为何地藏经佛独赞观世音菩萨~梦参老和尚
佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德，引起了会中一位菩萨的请问，这位是大菩萨。名观世音菩萨，他参加这个法会，见到佛在前面放了白毫相光，又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议，谁要是闻到乃至见到读诵受持，就能够究竟成佛果，毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系，观世音菩萨就请问，观世音菩萨的请求特别不同。
在别的会上菩萨请求了之后，佛就直接给他答复了，并没有表扬那尊菩萨，在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了，佛就先赞叹观世音菩萨，说观世音菩萨在娑婆世界的功德，跟地藏王菩萨差不多，说要是你来护持《地藏经》，《地藏经》更能够普遍流布，能利益更多的众生。
观世音，在《心经》上叫观自在，在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观，不是看，看是眼睛。音就是要用耳朵闻，他这不是耳朵，不是眼睛，而是观，观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷，是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观，这叫实相观，又叫真如观，观什么呢?观想世间的音声，观世音菩萨是由观想世间的音声，而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通，反闻闻自性，因此一切众生能够念观世音的名号，就跟他结上因缘了。
观到这种音声，念他的名号，他就及时来救度，因此而得号，他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话，因为他由实相观就解脱了，解脱了就是自在，他观的是“一实境界”，“一实境界”是无音声的音声。观世音，世间的音声是无音声的音声，“一实境界”，反闻闻自性，闻他自己的心体，是这样的修观。
这样的观也就是《心经》的照，他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多的时候，他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号，就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说，他是此土的施无畏者，谁有畏惧苦难，念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”
这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。
例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候，佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养，别的供我都不会，念个咒也可以，供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭，肚子饿慌了，恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题。
你一天当中的用心不完全是清净心，连一念间的清净都没有，等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨，这是一种逼迫性，逼迫的来念，念得不至心，一边念一边想，或者你受冤枉了，或者哪一桩事想不通，你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事，两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转为轻受，要彻底的把祸业都消灭是不可能的。
一定要懂得这种道理，不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心，不会坚净信，这个一定要掌握住，不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有，偶而有时候一心，或者几分钟几秒钟加起来也没有好多。
这部经说有这个感应，那部经也求了感应。这几十年了我求得不少，好像感应还不太大，就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了，就算是最后一口气，临终那一念都不晚，如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你，感应最大了，因为那个时候你受的痛苦让你晓得，这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心没有了，所以平时要准备。
佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德，引起了会中一位菩萨的请问，这位是大菩萨。名观世音菩萨，他参加这个法会，见到佛在前面放了白毫相光，又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议，谁要是闻到乃至见到读诵受持，就能够究竟成佛果，毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系，观世音菩萨就请问，观世音菩萨的请求特别不同。
在别的会上菩萨请求了之后，佛就直接给他答复了，并没有表扬那尊菩萨，在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了，佛就先赞叹观世音菩萨，说观世音菩萨在娑婆世界的功德，跟地藏王菩萨差不多，说要是你来护持《地藏经》，《地藏经》更能够普遍流布，能利益更多的众生。
观世音，在《心经》上叫观自在，在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观，不是看，看是眼睛。音就是要用耳朵闻，他这不是耳朵，不是眼睛，而是观，观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷，是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观，这叫实相观，又叫真如观，观什么呢?观想世间的音声，观世音菩萨是由观想世间的音声，而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通，反闻闻自性，因此一切众生能够念观世音的名号，就跟他结上因缘了。
观到这种音声，念他的名号，他就及时来救度，因此而得号，他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话，因为他由实相观就解脱了，解脱了就是自在，他观的是“一实境界”，“一实境界”是无音声的音声。观世音，世间的音声是无音声的音声，“一实境界”，反闻闻自性，闻他自己的心体，是这样的修观。
这样的观也就是《心经》的照，他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多的时候，他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号，就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说，他是此土的施无畏者，谁有畏惧苦难，念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”
这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。
例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候，佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养，别的供我都不会，念个咒也可以，供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭，肚子饿慌了，恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题。
你一天当中的用心不完全是清净心，连一念间的清净都没有，等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨，这是一种逼迫性，逼迫的来念，念得不至心，一边念一边想，或者你受冤枉了，或者哪一桩事想不通，你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事，两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转为轻受，要彻底的把祸业都消灭是不可能的。
一定要懂得这种道理，不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心，不会坚净信，这个一定要掌握住，不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有，偶而有时候一心，或者几分钟几秒钟加起来也没有好多。
这部经说有这个感应，那部经也求了感应。这几十年了我求得不少，好像感应还不太大，就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了，就算是最后一口气，临终那一念都不晚，如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你，感应最大了，因为那个时候你受的痛苦让你晓得，这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心没有了，所以平时要准备。
为何地藏经佛独赞观世音菩萨~梦参老和尚
佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德，引起了会中一位菩萨的请问，这位是大菩萨。名观世音菩萨，他参加这个法会，见到佛在前面放了白毫相光，又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议，谁要是闻到乃至见到读诵受持，就能够究竟成佛果，毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系，观世音菩萨就请问，观世音菩萨的请求特别不同。
在别的会上菩萨请求了之后，佛就直接给他答复了，并没有表扬那尊菩萨，在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了，佛就先赞叹观世音菩萨，说观世音菩萨在娑婆世界的功德，跟地藏王菩萨差不多，说要是你来护持《地藏经》，《地藏经》更能够普遍流布，能利益更多的众生。
观世音，在《心经》上叫观自在，在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观，不是看，看是眼睛。音就是要用耳朵闻，他这不是耳朵，不是眼睛，而是观，观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷，是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观，这叫实相观，又叫真如观，观什么呢?观想世间的音声，观世音菩萨是由观想世间的音声，而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通，反闻闻自性，因此一切众生能够念观世音的名号，就跟他结上因缘了。
观到这种音声，念他的名号，他就及时来救度，因此而得号，他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话，因为他由实相观就解脱了，解脱了就是自在，他观的是“一实境界”，“一实境界”是无音声的音声。观世音，世间的音声是无音声的音声，“一实境界”，反闻闻自性，闻他自己的心体，是这样的修观。
这样的观也就是《心经》的照，他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多的时候，他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号，就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说，他是此土的施无畏者，谁有畏惧苦难，念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”
这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。
例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候，佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养，别的供我都不会，念个咒也可以，供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭，肚子饿慌了，恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题。
你一天当中的用心不完全是清净心，连一念间的清净都没有，等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨，这是一种逼迫性，逼迫的来念，念得不至心，一边念一边想，或者你受冤枉了，或者哪一桩事想不通，你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事，两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转为轻受，要彻底的把祸业都消灭是不可能的。
一定要懂得这种道理，不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心，不会坚净信，这个一定要掌握住，不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有，偶而有时候一心，或者几分钟几秒钟加起来也没有好多。
这部经说有这个感应，那部经也求了感应。这几十年了我求得不少，好像感应还不太大，就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了，就算是最后一口气，临终那一念都不晚，如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你，感应最大了，因为那个时候你受的痛苦让你晓得，这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心没有了，所以平时要准备。
佛说了地藏王菩萨这么不可思议的功德，引起了会中一位菩萨的请问，这位是大菩萨。名观世音菩萨，他参加这个法会，见到佛在前面放了白毫相光，又称扬地藏王菩萨利益众生的事业不可思议，谁要是闻到乃至见到读诵受持，就能够究竟成佛果，毕竟证得阿耨多罗三藐三菩提。因为这样的关系，观世音菩萨就请问，观世音菩萨的请求特别不同。
在别的会上菩萨请求了之后，佛就直接给他答复了，并没有表扬那尊菩萨，在《地藏经》里头观世音菩萨请求完了，佛就先赞叹观世音菩萨，说观世音菩萨在娑婆世界的功德，跟地藏王菩萨差不多，说要是你来护持《地藏经》，《地藏经》更能够普遍流布，能利益更多的众生。
观世音，在《心经》上叫观自在，在《楞严经》上叫观世音。观就是观想的观，不是看，看是眼睛。音就是要用耳朵闻，他这不是耳朵，不是眼睛，而是观，观就是实相观。我们讲《占察善恶业报经》下卷，是“一实境界”。这种观是什么观呢?是一心观，这叫实相观，又叫真如观，观什么呢?观想世间的音声，观世音菩萨是由观想世间的音声，而证得圆通。在《楞严经》上他是证得耳根圆通，反闻闻自性，因此一切众生能够念观世音的名号，就跟他结上因缘了。
观到这种音声，念他的名号，他就及时来救度，因此而得号，他怎么能有这么大的力量呢?我们引证《心经》的话，因为他由实相观就解脱了，解脱了就是自在，他观的是“一实境界”，“一实境界”是无音声的音声。观世音，世间的音声是无音声的音声，“一实境界”，反闻闻自性，闻他自己的心体，是这样的修观。
这样的观也就是《心经》的照，他是行深般若波罗蜜多的时候证得这个自在，因为行深般若波罗蜜多的时候，他能够观遍一切法界之音，一切众生只要称观世音的名号，就能及时得救度。因此在〈普门品〉上说，他是此土的施无畏者，谁有畏惧苦难，念他的名号就能得救。我说这话或许有人会怀疑说：“我念观世音菩萨念得不少，〈大悲咒〉我也持得很多，我的痛苦，好像是没有得救!”
这个问题跟念地藏王菩萨是一样的，这个问题得从心理上解决，一者是每部经都告诉你求菩萨要至心。我们问问自己有没有达到至心，至心是什么心呢?就是一心，什么叫一心呢?你必须跟他相应，虽然你没有证得，你得明白，也就是你能理解这个意思，这才容易相应。
例如我们每个人都吃饭，吃饭的时候，佛弟子就想到佛菩萨，要先念供养，别的供我都不会，念个咒也可以，供养十方一切佛一切菩萨，这叫“普供养真言”。我们吃饭时看到饭，肚子饿慌了，恐怕什么都忘了，这是很简单的一个问题。
你一天当中的用心不完全是清净心，连一念间的清净都没有，等到痛苦厄难来的时候，念观世音菩萨，这是一种逼迫性，逼迫的来念，念得不至心，一边念一边想，或者你受冤枉了，或者哪一桩事想不通，你这边念着菩萨，那边想着那桩冤枉事，两个交杂着有没有感应呢?有的能够转化，但只是从重报转为轻受，要彻底的把祸业都消灭是不可能的。
一定要懂得这种道理，不懂得这种道理你会产生抱怨心，会退失信心，不会坚净信，这个一定要掌握住，不然你会退失信心的。恐怕一个月当中一心也没有，偶而有时候一心，或者几分钟几秒钟加起来也没有好多。
这部经说有这个感应，那部经也求了感应。这几十年了我求得不少，好像感应还不太大，就把这个求菩萨的心和夹杂的杂染垢心混淆在一起，等到明白的时候也晚了。不过我们永远没有晚的时候，有悔改心就行了，就算是最后一口气，临终那一念都不晚，如果你能够掌握临终那一念，能够观想菩萨加持你，感应最大了，因为那个时候你受的痛苦让你晓得，这口气马上就要断了，至诚心来了能够一念心。就怕到了那时候被痛苦逼迫了，迷惑不清楚了，那一念心没有了，所以平时要准备。
修行为什么能走火入魔
首先走火入魔一定不是指初学者，也不是指不修行者，初学者不会入魔的，走火入魔者，一定是多疑之人，一定是不尊师重道者，一定是自我自大者，一定是神通很好的人，人自大执着多疑，未来必入魔道，魔指以自我为中心，佛指无我心有慈悲大爱之人。
我有很多弟子，我帮他(她)们修复了松果体，唤醒了天眼之神，清理了心眼，让他(她)们心明眼亮了，开了开眼，让他(她)们看自己的轮回，让他(她)们看生命的真相，其实天眼在灵性世界是最低级的功能，人还需慧眼，法眼，佛眼的不断的修行，有心性不正的弟子，没事就偷偷的看我了，人心有疑，才生恶鬼，叫疑心生恶鬼，他(她)心不正之时，正中他(她)们债主之意，债主就给他(她)们显妖魔之相，这些人就自以为是的告诉别人，师父修偏了，着魔了，有心性不正的弟子，会听信会跟随他们离开的，我一天在干什么？魔如果能有慈悲之心，魔放下屠刀，立地都可成佛，佛魔一念间，无我与有我，师父不放弃任何一个弟子，对弟子不离不弃，就算师父着魔了，你们应该离开自保吗？修行修心，修心修德，无德缺德即是魔，有德有道有爱即是佛，佛有佛眼，天眼只能看到多维之相，无法鉴别真假，所以才有慧眼识真之说，一日为师终身为父，你拜师我信了，我才严格要求你，直指人心，破你虚伪之心，让你明心见性，人心不死道心怎么活，培养一个弟子何止百万这么简单，心血是钱无法衡量的，你疑心大，太自以为是了，我一天所思所想所做，就是个魔，心有天下心有众生，心有慈悲大爱，魔有佛心，魔也成佛了，一天疑神疑鬼，心口不一，自大自以为是，目无尊长，唯我独尊，有此心者，是佛也会成魔的。
佛魔一念间，是佛是魔，为什么走火入魔，扣问自心吧，有人问我，我为
什么超度不好使，问一下自己吧，你用什么心在超度？
健康之道，生命真相，修行之道，都离不开心，心外无法，心外无道，学佛，学道，学教，学医，名异意同有什么区别，医者为什么得有德心，仁心，父母之心，因为业大不过德，父母无我之爱可化解一切，父母对孩子不会用符咒法镇镇压的，更不会视孩子为妖魔鬼怪的，这就是母爱，父母会让孩子解脱的，反之下医庸医会造业，病气入体，业力反噬之时，就是医者大病将死之时，修行者也是一样，当业力显现，人身不由己之时，正是走火入魔之日。
医者必须有父母之心，修行必须得修心修德，无德有道必为魔道。
首先走火入魔一定不是指初学者，也不是指不修行者，初学者不会入魔的，走火入魔者，一定是多疑之人，一定是不尊师重道者，一定是自我自大者，一定是神通很好的人，人自大执着多疑，未来必入魔道，魔指以自我为中心，佛指无我心有慈悲大爱之人。
我有很多弟子，我帮他(她)们修复了松果体，唤醒了天眼之神，清理了心眼，让他(她)们心明眼亮了，开了开眼，让他(她)们看自己的轮回，让他(她)们看生命的真相，其实天眼在灵性世界是最低级的功能，人还需慧眼，法眼，佛眼的不断的修行，有心性不正的弟子，没事就偷偷的看我了，人心有疑，才生恶鬼，叫疑心生恶鬼，他(她)心不正之时，正中他(她)们债主之意，债主就给他(她)们显妖魔之相，这些人就自以为是的告诉别人，师父修偏了，着魔了，有心性不正的弟子，会听信会跟随他们离开的，我一天在干什么？魔如果能有慈悲之心，魔放下屠刀，立地都可成佛，佛魔一念间，无我与有我，师父不放弃任何一个弟子，对弟子不离不弃，就算师父着魔了，你们应该离开自保吗？修行修心，修心修德，无德缺德即是魔，有德有道有爱即是佛，佛有佛眼，天眼只能看到多维之相，无法鉴别真假，所以才有慧眼识真之说，一日为师终身为父，你拜师我信了，我才严格要求你，直指人心，破你虚伪之心，让你明心见性，人心不死道心怎么活，培养一个弟子何止百万这么简单，心血是钱无法衡量的，你疑心大，太自以为是了，我一天所思所想所做，就是个魔，心有天下心有众生，心有慈悲大爱，魔有佛心，魔也成佛了，一天疑神疑鬼，心口不一，自大自以为是，目无尊长，唯我独尊，有此心者，是佛也会成魔的。
佛魔一念间，是佛是魔，为什么走火入魔，扣问自心吧，有人问我，我为
什么超度不好使，问一下自己吧，你用什么心在超度？
健康之道，生命真相，修行之道，都离不开心，心外无法，心外无道，学佛，学道，学教，学医，名异意同有什么区别，医者为什么得有德心，仁心，父母之心，因为业大不过德，父母无我之爱可化解一切，父母对孩子不会用符咒法镇镇压的，更不会视孩子为妖魔鬼怪的，这就是母爱，父母会让孩子解脱的，反之下医庸医会造业，病气入体，业力反噬之时，就是医者大病将死之时，修行者也是一样，当业力显现，人身不由己之时，正是走火入魔之日。
医者必须有父母之心，修行必须得修心修德，无德有道必为魔道。
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