尔时慧命须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜，而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
“慧命须菩提”，也就是智慧解空第一的须菩提，还有摩诃迦旃延尊者，我们经常说嘎达雅那，还有摩诃迦叶尊者，摩诃目犍连尊者，这是当时在声闻团体当中非常年老的长者，他们从佛那里闻所未闻的，前面非常希有的，释迦牟尼佛当时亲自授记，舍利弗获得阿耨多罗三菩提授记，当时他们亲自在佛的法华现场当中，已经听到这个授记的时候，大家在整个法会当中非常的欢喜、稀有，因为这几位尊者他们都没有得授记，但是他们很随喜，很欢喜，觉得也是非常稀有的，以前都是没有这样的事，他们欢喜踊跃以后，就从座垫站起，整理各自的衣服，然后偏袒右肩，右膝著地，一心向佛合掌，并且身体恭敬地鞠躬，一直非常欢喜的这种姿态，看着世尊的面容，当然这些长者也是这样的阿罗汉，他们也是整理衣服，当时四大阿罗汉代表一些声闻在佛面前陈白，这样说，我等这些阿罗汉已经居在僧众之首，他们是长老，还有谈年龄，也是年老体迈，已经很高龄了，还有自己认为已经获得了这样的涅槃，所以现在度众生，这些无所堪任，其他没有的，也没有求大乘所讲到的阿耨多罗三藐三菩提，他们在佛陀面前很真实地讲了，我们在这边听法已经很长时间了，而且我们算是长老，
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。
世尊往昔一直说法，又一直到现在说了这么多年的法，我们也一直听着世尊说法、讲课，因为时间太长了，现在我们在世尊面前听法，身体也有点疲厌，心也有点劳累，而且我们只是单单地观想一些，我们小乘当中讲到的本体空性，自性无相，果无愿，无作无相，也就是说三解脱法门，而对大乘菩萨游戏神通，还有清净国土，成熟众生，成就众生，这些心多没有什么欢悦，没有什么欢喜心，他们就直接的讲了，因为我们在佛面前巳经很长时间这样听法，这样一来，我们就一昧耽著小乘的果位，没有度众生和菩提方面的欲乐，这是为什么呢？主要原因也不怪我们，世尊让我们出离三界，获得涅槃，您刚开始讲四谛法门的时候，跟我们都已经讲，三界犹如火宅，要出离三界，然后一定要获得阿罗汉和涅槃的这种果位。
此福愿得一切智 摧伏一切过患敌
生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情
“慧命须菩提”，也就是智慧解空第一的须菩提，还有摩诃迦旃延尊者，我们经常说嘎达雅那，还有摩诃迦叶尊者，摩诃目犍连尊者，这是当时在声闻团体当中非常年老的长者，他们从佛那里闻所未闻的，前面非常希有的，释迦牟尼佛当时亲自授记，舍利弗获得阿耨多罗三菩提授记，当时他们亲自在佛的法华现场当中，已经听到这个授记的时候，大家在整个法会当中非常的欢喜、稀有，因为这几位尊者他们都没有得授记，但是他们很随喜，很欢喜，觉得也是非常稀有的，以前都是没有这样的事，他们欢喜踊跃以后，就从座垫站起，整理各自的衣服，然后偏袒右肩，右膝著地，一心向佛合掌，并且身体恭敬地鞠躬，一直非常欢喜的这种姿态，看着世尊的面容，当然这些长者也是这样的阿罗汉，他们也是整理衣服，当时四大阿罗汉代表一些声闻在佛面前陈白，这样说，我等这些阿罗汉已经居在僧众之首，他们是长老，还有谈年龄，也是年老体迈，已经很高龄了，还有自己认为已经获得了这样的涅槃，所以现在度众生，这些无所堪任，其他没有的，也没有求大乘所讲到的阿耨多罗三藐三菩提，他们在佛陀面前很真实地讲了，我们在这边听法已经很长时间了，而且我们算是长老，
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。
世尊往昔一直说法，又一直到现在说了这么多年的法，我们也一直听着世尊说法、讲课，因为时间太长了，现在我们在世尊面前听法，身体也有点疲厌，心也有点劳累，而且我们只是单单地观想一些，我们小乘当中讲到的本体空性，自性无相，果无愿，无作无相，也就是说三解脱法门，而对大乘菩萨游戏神通，还有清净国土，成熟众生，成就众生，这些心多没有什么欢悦，没有什么欢喜心，他们就直接的讲了，因为我们在佛面前巳经很长时间这样听法，这样一来，我们就一昧耽著小乘的果位，没有度众生和菩提方面的欲乐，这是为什么呢？主要原因也不怪我们，世尊让我们出离三界，获得涅槃，您刚开始讲四谛法门的时候，跟我们都已经讲，三界犹如火宅，要出离三界，然后一定要获得阿罗汉和涅槃的这种果位。
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#任嘉伦[超话]#
˚‧º〰¹⁹⁸⁹/₀₄.₁₁ ◡̈
[心]#任嘉伦烈焰之武庚纪#
[心]#任嘉伦暮色心约#
[心]#任嘉伦无忧渡#
☆☀❦…⊹ꦿ҉᭄ 多喜乐 ꦿ҉᭄⊹…❦☀☆
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愿你成为自己喜欢的模样️️️️
不抱怨不将就，有自由有光明@任嘉伦Allen
☆☀❦…⊹ꦿ҉᭄ 常安宁 ꦿ҉᭄⊹…❦☀☆
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（来自微信摘录）
弘一大师 | 佛教里的十种善恶因果
长春般若寺 2021-12-24 21:50
今复举恶业、善业别述如下： 恶业有十种。
杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。
受报既尽，幸生人中，犹有余报。
今依华严经所载者，录之如下。
若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。
一、杀生……短命、多病
二、偷盗……贫穷、其财不得自在
三、邪淫……妻不贞良、不得随意眷属
四、妄言……多被诽谤、为他所诳
五、两舌……眷属乖离、亲族弊恶
六、恶口……常闻恶声、言多诤讼
七、绮语……言无人受、语不明了
八、悭贪……心不知足、多欲无厌
九、嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
十、邪见……生邪见家、其心谄曲 善业有十种。
下列不杀生等，止恶即名为善。
复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、不杀生：救护生命
二、不偷盗：给施资财
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：说诚实言
五、不两舌：和合彼此
六、不恶口：善言安慰
七、不绮语：作利益语
八、不悭贪：常怀舍心
九、不嗔恚：恒生慈悯
十、不邪见：正信因果 造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。
所感之余报，与上所列恶业之余报相反。
如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。
若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。
譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。
将来或迟或早，必得良好之果报。
古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。
（特别说明：此文转自微信摘录）
《弘一大师 | 佛教里的十种善恶因果》
长春般若寺
#诸事顺遂##平安喜乐诸事顺遂##平安顺遂##愿你平安顺遂#
弘一大师 | 佛教里的十种善恶因果
长春般若寺 2021-12-24 21:50
今复举恶业、善业别述如下： 恶业有十种。
杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。
造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。
受报既尽，幸生人中，犹有余报。
今依华严经所载者，录之如下。
若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。
一、杀生……短命、多病
二、偷盗……贫穷、其财不得自在
三、邪淫……妻不贞良、不得随意眷属
四、妄言……多被诽谤、为他所诳
五、两舌……眷属乖离、亲族弊恶
六、恶口……常闻恶声、言多诤讼
七、绮语……言无人受、语不明了
八、悭贪……心不知足、多欲无厌
九、嗔恚……常被他人求其长短、恒被于他之所恼害
十、邪见……生邪见家、其心谄曲 善业有十种。
下列不杀生等，止恶即名为善。
复依此而起十种行善，即救护生命等也。
一、不杀生：救护生命
二、不偷盗：给施资财
三、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：说诚实言
五、不两舌：和合彼此
六、不恶口：善言安慰
七、不绮语：作利益语
八、不悭贪：常怀舍心
九、不嗔恚：恒生慈悯
十、不邪见：正信因果 造善业者，因其造业轻重而生于阿修罗人道欲界天中。
所感之余报，与上所列恶业之余报相反。
如不杀生则长寿无病等类推可知。
由是观之，吾人欲得诸事顺遂，身心安乐之果报者，应先力修善业，以种善因。
若唯一心求好果报，而决不肯种少许善因，是为大误。
譬如农夫，欲得米谷，而不种田，人皆知其为愚也。
故吾人欲诸事顺遂，身心安乐者，须努力培植善因。
将来或迟或早，必得良好之果报。
古人云：‘祸福无不自己求之者’，即是此意也。
（特别说明：此文转自微信摘录）
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