时光不负你的努力，未来时光，风里雨里，我们陪你，一起努力
你说你有我们很骄傲，其实我们有你更骄傲
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“如”你温暖， “约”定此生
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《六祖坛经》什么是开悟顿教
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
荔枝
唐，天宝四年，六月，巴蜀往长安的官道上，一列马队如风，刮过初夏的天空，在青石板铺就的山路上带起一阵热烟，走在道上的行人和车马，都急忙往二旁闪开，让出中间的路来。
跑在前头的，是一匹通体乌黑的骏马，毛色发亮、泛出点点汗光，后面是十几匹各色马匹，虽然毛色不一，但都高大俊逸。五六个身着玄衣的精壮汉子，在马上俯身牵缰疾驰，手上都还另外牵着二匹马。可以看见，在每个人背上，都背着几个紧紧捆扎在一起的竹筒，没有人骑的马腹二边，也都各自横搭着五六根扎在一起的竹筒，用油布包紧裹着。
每根竹筒长约六十公分，一样长短，从油布包露出来的竹筒一头，都用油纸蒙着。这样一对人马，出现在这里，显得很打眼。
不知道的人，都露出诧异的眼光，只有常在这条路上行走的商旅，已经屡见不鲜，远远看着窃窃私语。
这是给宫里送荔枝的快马，说更明白一点，是给杨贵妃专送荔枝的马队。在涪州，新鲜荔枝摘下来，当时就装进新割的竹筒，竹筒一头留住竹节，一头用湿黄泥封口，再用油纸扎紧，快马由荔枝道而子午道入京，经七八日而新鲜如刚下树。
此情景，后世二百多年的苏轼在《荔枝叹》诗中写到：“永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。”
杨贵妃，是玄宗开元七年，出生于蜀地涪陵郡，今涪陵、泸州自古是荔枝zui北的产地，也是离唐都长安zui近的产地。
“荔枝生巴峡间，树形团团如帷盖。叶如桂，冬青，华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪，大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。……”白居易有作《荔枝图序》，写的就是巴蜀的荔枝。
荔枝马队到了长安，人困马乏，“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”骊山的东绣岭和西绣岭郁郁葱葱，山顶上的宫门依次打开。片刻，来自美人故乡的荔枝，用铜盘呈到了玄宗与贵妃面前。
贵妃盈盈一笑，皓腕轻抬间，肤如凝脂，剥开如凝脂一般的荔枝，看得玄宗心神一荡。
千里之外，涪州的荔枝挂满了枝头。
唐，天宝四年，六月，巴蜀往长安的官道上，一列马队如风，刮过初夏的天空，在青石板铺就的山路上带起一阵热烟，走在道上的行人和车马，都急忙往二旁闪开，让出中间的路来。
跑在前头的，是一匹通体乌黑的骏马，毛色发亮、泛出点点汗光，后面是十几匹各色马匹，虽然毛色不一，但都高大俊逸。五六个身着玄衣的精壮汉子，在马上俯身牵缰疾驰，手上都还另外牵着二匹马。可以看见，在每个人背上，都背着几个紧紧捆扎在一起的竹筒，没有人骑的马腹二边，也都各自横搭着五六根扎在一起的竹筒，用油布包紧裹着。
每根竹筒长约六十公分，一样长短，从油布包露出来的竹筒一头，都用油纸蒙着。这样一对人马，出现在这里，显得很打眼。
不知道的人，都露出诧异的眼光，只有常在这条路上行走的商旅，已经屡见不鲜，远远看着窃窃私语。
这是给宫里送荔枝的快马，说更明白一点，是给杨贵妃专送荔枝的马队。在涪州，新鲜荔枝摘下来，当时就装进新割的竹筒，竹筒一头留住竹节，一头用湿黄泥封口，再用油纸扎紧，快马由荔枝道而子午道入京，经七八日而新鲜如刚下树。
此情景，后世二百多年的苏轼在《荔枝叹》诗中写到：“永元荔枝来交州，天宝岁贡取之涪。”
杨贵妃，是玄宗开元七年，出生于蜀地涪陵郡，今涪陵、泸州自古是荔枝zui北的产地，也是离唐都长安zui近的产地。
“荔枝生巴峡间，树形团团如帷盖。叶如桂，冬青，华如橘，春荣；实如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，壳如红缯，膜如紫绡，瓤肉莹白如冰雪，浆液甘酸如醴酪，大略如彼，其实过之。若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣。……”白居易有作《荔枝图序》，写的就是巴蜀的荔枝。
荔枝马队到了长安，人困马乏，“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”骊山的东绣岭和西绣岭郁郁葱葱，山顶上的宫门依次打开。片刻，来自美人故乡的荔枝，用铜盘呈到了玄宗与贵妃面前。
贵妃盈盈一笑，皓腕轻抬间，肤如凝脂，剥开如凝脂一般的荔枝，看得玄宗心神一荡。
千里之外，涪州的荔枝挂满了枝头。
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