阿弥陀佛十二光
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
阿弥陀佛十二光
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
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四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
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六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
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七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
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九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
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如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
#佛学文化[超话]#
现代诗创作《舞》：
日出之国的铜镜中，
有一位穿着羽衣祈祷的少女。
她以指燃香、翩翩起舞，
祈祷神赐她以无量辉光，
可主宰众生的悲欢与宿命。
于是神明赐予她一双珠履，
红的锦，如鲜血，
白的珠，如枯骨，
为了穿上这双舞鞋，
削断了一对过分修长的足，
从瀛洲一路踏着海水舞到长安，
舞上女皇盛着木瓜的金盘，
红色泉水自足尖流淌，
染上一层层汉白玉的朝阶，
又自长安流向故宫，染上西太后的珠帘。
“神明啊！您赐予我的，是永恒的福乐？
亦或是永久的神fa！”
神明不回答少女，
而是让她在中东，希律王的殿上，
跳起了莎乐美的七帘之舞，
让她亲吻约翰后亲吻希律，
亲吻暴jun青铜做的唇，白玫瑰色的头颅。
她将先知的骸gu做成了十z架，
刺穿了暴jun的头颅，
然后继续穿着那双绯红的舞鞋，
在他的头骨上跳舞、跳舞，
舞到他的颅骨缝中长出了罂粟花，
舞到殿前的无花果树千回开落，
舞到耶路撒冷的七杈烛台换了十字，
又换了片月三星——那状若镰d的。
她就这样，像神明手中的木偶一样，
漫无目的地舞着，
终于，在1920年代的爵士时代，
她舞到了北美，舞到了纽约，
她的舞衣，蒂凡尼的蓝色，
比《神曲》里水星天的幕，
还灿烂晶莹。
她用舞蹈飞上月亮，
舞步一点点把月亮揉碎成屑，
洒入赫本《月亮河》的歌声里，
洒入布鲁克林桥下，成为水上的流金。
她的舞衣，是银屏，
《蒂凡尼的早餐》和《了不起的盖茨比》，
都在银屏上投影，
好莱坞的众星，
如飞蛾，
在她的舞衣上，穿着各自的舞鞋，
跳着各自的永恒之舞。
“我亲爱的神明啊，”她问道，
“太后的珠帘、暴君的殿宇，
都已化为尘土，我如今只和月亮共舞，
是否意味着从永罚中获得了救赎？”
“......”
神明微笑，却沉默不语。
唯有自由女神像手中的火炬，
在她背后凝视着她，
......像凝视着深渊。 https://t.cn/z82C862
日出之国的铜镜中，
有一位穿着羽衣祈祷的少女。
她以指燃香、翩翩起舞，
祈祷神赐她以无量辉光，
可主宰众生的悲欢与宿命。
于是神明赐予她一双珠履，
红的锦，如鲜血，
白的珠，如枯骨，
为了穿上这双舞鞋，
削断了一对过分修长的足，
从瀛洲一路踏着海水舞到长安，
舞上女皇盛着木瓜的金盘，
红色泉水自足尖流淌，
染上一层层汉白玉的朝阶，
又自长安流向故宫，染上西太后的珠帘。
“神明啊！您赐予我的，是永恒的福乐？
亦或是永久的神fa！”
神明不回答少女，
而是让她在中东，希律王的殿上，
跳起了莎乐美的七帘之舞，
让她亲吻约翰后亲吻希律，
亲吻暴jun青铜做的唇，白玫瑰色的头颅。
她将先知的骸gu做成了十z架，
刺穿了暴jun的头颅，
然后继续穿着那双绯红的舞鞋，
在他的头骨上跳舞、跳舞，
舞到他的颅骨缝中长出了罂粟花，
舞到殿前的无花果树千回开落，
舞到耶路撒冷的七杈烛台换了十字，
又换了片月三星——那状若镰d的。
她就这样，像神明手中的木偶一样，
漫无目的地舞着，
终于，在1920年代的爵士时代，
她舞到了北美，舞到了纽约，
她的舞衣，蒂凡尼的蓝色，
比《神曲》里水星天的幕，
还灿烂晶莹。
她用舞蹈飞上月亮，
舞步一点点把月亮揉碎成屑，
洒入赫本《月亮河》的歌声里，
洒入布鲁克林桥下，成为水上的流金。
她的舞衣，是银屏，
《蒂凡尼的早餐》和《了不起的盖茨比》，
都在银屏上投影，
好莱坞的众星，
如飞蛾，
在她的舞衣上，穿着各自的舞鞋，
跳着各自的永恒之舞。
“我亲爱的神明啊，”她问道，
“太后的珠帘、暴君的殿宇，
都已化为尘土，我如今只和月亮共舞，
是否意味着从永罚中获得了救赎？”
“......”
神明微笑，却沉默不语。
唯有自由女神像手中的火炬，
在她背后凝视着她，
......像凝视着深渊。 https://t.cn/z82C862
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