随笔 | 知世故而不世故，是女子最好的状态

——“ 愿你的眼中总有光芒，活成自己喜欢的模样。”
这段话是我多年以来的座右铭，自己也是以这样积极的心态来面对一切事物的。人生总要有一些好的期盼，所有运势才会朝着好的事态发展啊！我始终认为，一个女子最好的状态应该是知世故而不世故，因为这是一个人在历经千番后的选择，而不是未染尘世的懵懂。
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一个拥有大格局的女子，
应该是一个知世故而不世故的人。
这样的女子，应该是；
·无论什么年龄，都保持着善良；
·追求灵魂与身体的高度自由；
·不为外界的人、事物所影响，坚守遵循内心的选择，并有所担当；
·不在别人背后搬弄是非；
·学会换位思考，能够设身处地的为他人着想，能够给人安慰和宽容；
·面对所有人保持微笑和亲切感；
·学会做选择，有自己的想法和见解；
·看过很多书，见识过很多人，能够接纳别人与自己的不同，包容所有人的行为与处事方式。

女人啊，无论什么时候内涵都比外表更重要！[害羞]今天有点正儿八经了，天凉容易多愁善感，附上这段，希望与所有小仙女们互勉！ https://t.cn/ELT0hke

#吴亦凡[超话]# 凡尘万千人间冷暖
你自独立于天地间
梦中挺拔的身姿
似在诉说这一生的不平凡
眉眼清澈却又满怀故事
一路跌跌撞撞寻寻觅觅
坚守初心不负韶华
鲜衣怒马热血难凉
年少时意气风发
如今历经沉淀
心静稳重义气如初
这尘世万千
不及你回眸一笑
满天繁星
不及你眉眼如旧
浩瀚银河藏在你眼里
生日快乐，银河凡@Mr_凡先生

冈波巴第四法“愿惑证智”
在冈波巴的教法中,最后一项更为深奥难懂。“愿惑证智”——愿具生智由迷惑中生起,它所说的就是密续(金刚乘)层次的法。有很多人对具生智不了解,以为证悟具生智后,他们便不能再做普通相对层次的事或过这样的生活了,因此不愿超越或舍弃变通层次的东西。这种害怕是不必要的。若要了解“具生智由迷惑中生起”的概念,首先我们要明白经教(显教)与密续法门中的基本不同;在密续法门中,无执与无惑并不如在显教中被述说为“空性”,它使用了“智慧”这个字。当了悟了无执与无惑后,即是证悟所谓究竟明觉,也就是金刚乘所说的具生智。
显教使用“空性”这个词语的原因,在于显教的法门偏重启发一切众生本然具足的佛性。为了要证悟这个开悟的种子,我们必须打破“自我”进入“空性”,征服执著与迷惑,而这也是显教被认为是一个非常渐进且间接的法门的原因。
在密续里,它比较直接。举例来说,想想我们的身体:在一般相对的层次来说,我们知道自己的身体是由五蕴与五大所组成的,而在目前,由于我们是凡夫,仍未去掉对五大根深柢固的凡俗之见——然而五大的本质是五方佛母——女性(阴性)的证悟能量。
色、受、想、行、识等五蕴的情况也相似。在我们在凡俗之见中,它们只是非常普通的东西,但实则五蕴的本质是五方佛。目前我们还未认知或了解五蕴与五大的本质,但当我们证入其种子(潜能)时,便能证到五方佛与五方佛母。
这句“愿惑证智”正显示出了密续的教法。这个法门非常直接,它是有关我们一般所谓的轮回与涅槃、悟者与凡夫之间实际上是合一不分的一种认知。这个概念只是一个或者藉由开展智慧认知它、或者继续留下迷惑未识它的问题而已;悟与迷是其中唯一的差别,并没有一个在上的佛土和在下的尘世。
对佛教不熟的人可能很难去了解五方佛的概念,所以我现在扼要地开示这个主题,以说明冈波巴的第四法“愿惑证智”。由于对此不了解,因此直到目前为止,我们都认为自己是非常普通平凡的人。如果我们能认知平凡的真正本质,那么过去我们一直以为平凡的人,都会被认知为悟者了,因为其间是没有分别的。
我们可以再以自己为例来看看我们的身体。
我们可以把它当作是一个色蕴的例子:在心的迷惑状中,我们只当它是一个普通的身体;但以我们的智慧心来看,那么它的本质正是代表毗卢遮那佛的证悟。
另一个是受蕴:我们都有觉受,这种力量让我们感觉到善恶、苦乐等,如果我们能以证悟心来看待这些觉受的话,那么它们不再一般凡俗的感受——它们代表不动佛的证悟本质。
然后是想蕴:如果我们以证悟心去了悟智慧的本质时,便会知道它们不是普通的智慧,而是宝生佛的证悟本质。
接着是行蕴:直至目前,我们还未认知其本质;但若能以证悟心去了悟此本质时,我们便会了解,它就是阿弥陀佛的本质。
最后一个是识蕴:它具觉知一切的特质,让我们知道善恶。直到目前为止,我们一直都认为它是普通的心识,能分别净秽、苦乐等;但当我们究竟了悟它时,便能看到不空成就佛了。
这样我们终能了解,圆满的众生若能证悟,那么与开悟者本身并无分别——究竟上来说,我们本来就是开悟者。
我们可以用类似的方法来讨论五大的究竟本质。同理,以我们凡夫或迷惑的观点来看,我们当这五大是普通或坚实的东西,我们还未认知它们的清净本质。关于这些元素,如果我们以四大来讨论时,那么它通常包括地、水、火、风;如果是以五大来说的话,则要加进空大。
之前我们谈过方佛母:当我们了悟了空大的究竟清净本质时,它即是代表毗卢遮那佛母宁初玛;地大的清净本质是不动佛母千玛;水大的清净本质代表宝生佛母那玛基;同样的,火大是阿弥陀佛母那札卡嫫;风大在我们证悟其本质后,便是不空成就佛母丹企卓玛。
在我们心的迷惑状中,我们执持五大为地、水、火、风、空;由于为迷惑所障,所以至今未能了悟我们一直开示的这些东西的本质。当我们消除迷惑后,终会知道,一切看似普通、一切我们认为与悟者所差别的东西,其实就是悟者本身——或者我们也可以说,一切都本具证悟的本质。密续法门之所以直接,在于其认知或意识到本质,而悟到这点后,一切以前认为负面的,其实都是在正面的,那就是由迷惑中升起具生智的意思了。
在谈完了五蕴和五大的证悟本质后,我们现在来看看烦恼障——我们总共有五种基本的烦恼。同理,当我们了悟这些烦恼的本质后,便知道它们不是坏的——它们的本质就是智慧。
在证悟无量(痴)的本质时,我们看到了法界体性的智慧。
我们曾谈过顽强的瞋障:我们认为是烦恼之一的瞋障在我们证悟后,转化成为大圆镜智。“大圆镜”只是一种描述,当我们悟到这种智慧而觉醒时,便能察知现象界一切内外的东西了;由于我们得以如实地反映一切,因此它被称为“大圆镜智”,一切对我们来说都变得非常清楚。
接着是我慢,或是“我执”:未悟前,我慢确实是一种烦恼障,由于有我慢或我执,我们为自己和别人带来许多问题;了悟它本质后,我们看到了平等性智。
然后我们还有贪的烦恼:贪是许多问题的根源——也是痛苦的根源。我们常对东西生起贪执,因无法得到它而感到痛苦。在证悟贪的清净本质后,我们获得了妙观察智。
第五种智慧是成所作智,它代表嫉妒(疑)的清净本质。
在本篇开示中,我已经讲完众生的五个层面——五蕴、五大、五毒(烦恼)转化成为五方佛、五方佛母和五智的本质。这个直接初入究竟本质的阐述与修行,就是密续法门的一个特色。
我要再说一次,大家要紧记在心,到目前为止,我们所说的,都仅止于一种了解而已。要完全了解,或实证实悟,必须由小乘、大乘修起,然后才能得到金刚乘的证果——我们不可能仅仅藉著听闻就能完全开悟。孩子生下来时,不可能就已一切具足:他先生下来,然后日日、年年长大,直到变为一个成人。同理,当我们了解每一个人都有开悟的可能时,便要由基础开始起修,历经小乘、大乘、而后金刚乘。
就此,我简要地讲完了冈波巴四法。