#日行一善[超话]# [裂开]#每日一善#
与其对万事保持无动于衷，更希望你依然保持这份温柔。让自己可以从生活中，感受到幸福的敏感程度，而不是被乱溢的思绪，破坏了生活的全部。
别担心，你不是一个人，也不要怀疑自己。当你把自己藏在内心深处的时候，懂你的人就会提着小灯，轻轻坐在你身旁，默默陪着你。
我的心灵告诫我，它教我不要因一个赞颂而得意，不要因一个责难而忧伤。树木春天开花夏天结果并不企盼赞颂，秋天落叶冬天凋敝并不害怕责难。
与其对万事保持无动于衷，更希望你依然保持这份温柔。让自己可以从生活中，感受到幸福的敏感程度，而不是被乱溢的思绪，破坏了生活的全部。
别担心，你不是一个人，也不要怀疑自己。当你把自己藏在内心深处的时候，懂你的人就会提着小灯，轻轻坐在你身旁，默默陪着你。
我的心灵告诫我，它教我不要因一个赞颂而得意，不要因一个责难而忧伤。树木春天开花夏天结果并不企盼赞颂，秋天落叶冬天凋敝并不害怕责难。
很棒的朋友圈文案！
1、世界散场，我在你身边
2、主人把小羊的毛剪了，做了一件羊毛衫给小羊穿
3、我好像不太懂什么是喜欢，我就是想走向你
4、秋风烈酒，渐入深秋。故事结束，谁也无言。
祝你于荒颓中睁眼，亦从深渊里脱困
5、祝你我：百事可乐，万事芬达，心情雪碧，一周七喜
6、先把背挺直，穿什么是其次
7、我生于长空，长于烈日。我翱翔于风，从未远去
8、前行的人和后悔的人永远无法再碰面了
9、人生海海，山山而川，不过尔尔
10、多少岁不重要，岁岁平安才重要
11、选一种姿态，让自己活得无可替代
12、那些扰乱你的，让你崩溃的事情，在你充实忙碌的生活里，在你一年半载后的回忆里根本不值一提
13、背后藏的是生活，嘴角咧开是美好
14、把那无人问津的岁月熬成清茶，等一场芳香四散
15、就算星星碎掉了，溢出来的光也很好看
16、喜欢自己，就是个很好的开始
17、静待春暖花开，等一切过去，我们再一起相约踏春，享受春日甜蜜
18、戴上耳机，回到只有自己的小小世界
1、世界散场，我在你身边
2、主人把小羊的毛剪了，做了一件羊毛衫给小羊穿
3、我好像不太懂什么是喜欢，我就是想走向你
4、秋风烈酒，渐入深秋。故事结束，谁也无言。
祝你于荒颓中睁眼，亦从深渊里脱困
5、祝你我：百事可乐，万事芬达，心情雪碧，一周七喜
6、先把背挺直，穿什么是其次
7、我生于长空，长于烈日。我翱翔于风，从未远去
8、前行的人和后悔的人永远无法再碰面了
9、人生海海，山山而川，不过尔尔
10、多少岁不重要，岁岁平安才重要
11、选一种姿态，让自己活得无可替代
12、那些扰乱你的，让你崩溃的事情，在你充实忙碌的生活里，在你一年半载后的回忆里根本不值一提
13、背后藏的是生活，嘴角咧开是美好
14、把那无人问津的岁月熬成清茶，等一场芳香四散
15、就算星星碎掉了，溢出来的光也很好看
16、喜欢自己，就是个很好的开始
17、静待春暖花开，等一切过去，我们再一起相约踏春，享受春日甜蜜
18、戴上耳机，回到只有自己的小小世界
《六祖坛经》一念悟时众生是佛
（第二十一段）
【善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其人中有愚有智。愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者为愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。】
大师说：各位善知识！一切“修多罗”及诸多的文字，以及“大乘”十二部经、“小乘”九部经，都是因人而异所安置的，是因为众生智慧之大小，自性之利钝，才建立起来的佛法。
这里说的“修多罗”是梵语，义译为契经、经本，经书。契经的意思是契于理，合于机，就是上契诸佛之妙理、下合众生之根机，故名契；贯穿法相，摄持所化，如经纬经纬，经之有纬，故名经。“修多罗”指的就是佛典经书，是佛度化不同根性的众生，使诸众生得以解脱生死烦恼所宣讲的各种方便法及究竟法，后人将佛说的这些法用文字整理出来写成书，称为“修多罗”或佛经。
佛经形成后，后人又进行了分类，将所有的佛经分为大、小乘两类，其中大乘类分成十二部经、小乘类分成九部经。大乘十二部并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载、内容、文法分为十二个种类，又称十二分教或十二分经。大概意思如下：
1、修多罗：译为经或契经。比如《四阿含》、诸多的大乘经、戒经以及三藏里的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2、祇夜：译为重颂或应颂。颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3、和伽罗那：译为授记。凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4、伽陀：译为讽诵或孤起颂。不依长行文，直接以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5、优陀那：译为自说或无问自说经。凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
6、尼陀那：译为因缘经或缘起经。如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
7、阿波陀那：译为譬喻。凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
8、伊帝目多伽：译为本事。或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
9、阇陀伽：译为本生经。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
10、毗佛略：译为方广。即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经，名“方广经”。
11、阿浮陀达摩：译为未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
12、优波提舍：译为论议。即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
以上说的是大乘十二部经，而小乘诸经于十二部中无方广、授记、无问自说这三部，故名九部经。
大师说：所有的经典，不管有多少部，都是为世人所说的，如果没有世人，一切万法本自空寂、本自不有。是这个缘故而应知道，万法本自人兴，即法由人兴，一切经书也因为有人而出现和存在，如果没有人，就没有说法的对象，正因为有了人，才具备了说法的因缘，而人的秉性各异，缘其人中，参差不齐，其中有生性愚迷的、有聪明多智的。愚迷者为小人、多智者为大人。
愚迷的人，有求道之心，于是请问有智慧的人，有智慧的人为愚迷者说法，愚人忽然间开悟了，悟到了自己不生不灭的真如本性，得心开意解，这个时候的愚人即刻就与智者一样，无二无别了。
大师说：各位善知识！不悟即佛是众生。反过来说众生就是未开悟的佛，因为佛与众生的佛性是一样的，永远都不会丢失；愚人要想找回佛性，不需用什么方法，因为佛与众生的转换，全在一念之间，一念悟时，众生是佛。是故应知，虚空宇宙，人我众生等万事万法，全在自己心中，全是自己心性所化现，因此而何不从自心中，顿见其真如本性？
《菩萨戒经》说：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”这是说：一切众生，自我生命的本源，就是真如自性，真如自性原本就是不生不灭，清净无染的，如果能清醒的认识到这一点，就认识到了自己的心体，这种状况就是见性了，就一定能成就佛道。另有《净名经》说：“即时豁然，还得本心。”其义是开悟自性只在即时瞬息之间，豁然就得到了本有的般若心体。这说明能如此迅速开悟见性，都是得益于顿教法门。
（第二十一段）
【善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其人中有愚有智。愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者为愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。】
大师说：各位善知识！一切“修多罗”及诸多的文字，以及“大乘”十二部经、“小乘”九部经，都是因人而异所安置的，是因为众生智慧之大小，自性之利钝，才建立起来的佛法。
这里说的“修多罗”是梵语，义译为契经、经本，经书。契经的意思是契于理，合于机，就是上契诸佛之妙理、下合众生之根机，故名契；贯穿法相，摄持所化，如经纬经纬，经之有纬，故名经。“修多罗”指的就是佛典经书，是佛度化不同根性的众生，使诸众生得以解脱生死烦恼所宣讲的各种方便法及究竟法，后人将佛说的这些法用文字整理出来写成书，称为“修多罗”或佛经。
佛经形成后，后人又进行了分类，将所有的佛经分为大、小乘两类，其中大乘类分成十二部经、小乘类分成九部经。大乘十二部并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载、内容、文法分为十二个种类，又称十二分教或十二分经。大概意思如下：
1、修多罗：译为经或契经。比如《四阿含》、诸多的大乘经、戒经以及三藏里的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2、祇夜：译为重颂或应颂。颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3、和伽罗那：译为授记。凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4、伽陀：译为讽诵或孤起颂。不依长行文，直接以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5、优陀那：译为自说或无问自说经。凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
6、尼陀那：译为因缘经或缘起经。如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
7、阿波陀那：译为譬喻。凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
8、伊帝目多伽：译为本事。或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
9、阇陀伽：译为本生经。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
10、毗佛略：译为方广。即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经，名“方广经”。
11、阿浮陀达摩：译为未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
12、优波提舍：译为论议。即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
以上说的是大乘十二部经，而小乘诸经于十二部中无方广、授记、无问自说这三部，故名九部经。
大师说：所有的经典，不管有多少部，都是为世人所说的，如果没有世人，一切万法本自空寂、本自不有。是这个缘故而应知道，万法本自人兴，即法由人兴，一切经书也因为有人而出现和存在，如果没有人，就没有说法的对象，正因为有了人，才具备了说法的因缘，而人的秉性各异，缘其人中，参差不齐，其中有生性愚迷的、有聪明多智的。愚迷者为小人、多智者为大人。
愚迷的人，有求道之心，于是请问有智慧的人，有智慧的人为愚迷者说法，愚人忽然间开悟了，悟到了自己不生不灭的真如本性，得心开意解，这个时候的愚人即刻就与智者一样，无二无别了。
大师说：各位善知识！不悟即佛是众生。反过来说众生就是未开悟的佛，因为佛与众生的佛性是一样的，永远都不会丢失；愚人要想找回佛性，不需用什么方法，因为佛与众生的转换，全在一念之间，一念悟时，众生是佛。是故应知，虚空宇宙，人我众生等万事万法，全在自己心中，全是自己心性所化现，因此而何不从自心中，顿见其真如本性？
《菩萨戒经》说：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”这是说：一切众生，自我生命的本源，就是真如自性，真如自性原本就是不生不灭，清净无染的，如果能清醒的认识到这一点，就认识到了自己的心体，这种状况就是见性了，就一定能成就佛道。另有《净名经》说：“即时豁然，还得本心。”其义是开悟自性只在即时瞬息之间，豁然就得到了本有的般若心体。这说明能如此迅速开悟见性，都是得益于顿教法门。
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