佛法中，除释迦牟尼佛所说法究竟外，就是观世音菩萨的《心经》，是智慧的圆满体现，《维摩诘经》的智慧与《心经》等同，更加细致一些，《六祖坛经》的佛义与《心经》一致，圆满程度不及《心经》；莲花生大师的《无染觉性直观自行解脱之道》，比起《心经》的究竟圆满，就差了一层，那是极其细腻的，觉性层面的差异。
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“善慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
摘录《外道》
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
摘录《外道》
莲花生大师所说的觉性，有觉性的影子，他所说的智慧，有智慧的气息；他说的慈悲，有慈悲的温度；观世音菩萨所说的觉性，没有觉性存留，观世音菩萨所说的智慧，没有智慧的痕迹，观世音菩萨所说的慈悲，没有慈悲的意义，究竟圆满，清净庄严。
莲花生大师证入了十地“法云地”。
但是于十地大菩萨证量，尚未圆满。
是圆满九地“善慧地”的，神迹普照的大菩萨。
我曾说过我是当年的他，没有我就没有密宗。
很多人会觉得我疯了，口出狂言，冒充圣贤。
其实，修行者能想起来的。
超越了时间与历史的，智慧圣贤曾经的过去。
作为莲花生的那一世。
比起更久远宇宙中，历史上曾经的修行者，根本不值一提。
在超越了时间与存在的法界中，曾经那时的圣贤，进入一些法界倒影——三界宇宙中时，那些宇宙中根本没有佛法，是当时的大智慧圣贤，将真理的光带入了黑暗世界中。
对于人类而言，这些都是惊世骇俗，不可相信的经历与境界。
对于修行者，却是司空见惯的情况，因为那都是事实。
八地圣贤与九地圣贤、十地圣贤，是同一房间中的兄弟，我们的生命性质一样，只是智慧程度不同，我们都是醒着的，只不过祂们是完全清醒，而我，是半睡半醒，这就是三界内，人格意识“我”的自我心识，除障离幻的程度决定了，觉性普照的范围。
在醒着的觉性层面，看待三界人间是雾气沙尘一般的业尘虚影，人间与阴间，地狱与饿鬼，确确实实真真切切，就是微生物的存在，就是人类看见水泥台阶上，指甲大的苔藓中，存活的细菌一样的状态。
这些话，经由我的心意说出来。
自我人格也会觉得狂妄，不可理喻。
简直是神经错乱的谵语者，大傻叉！
可是，在觉性周遍普照中，无限无边无量无际的，神佛宇宙苍茫光海尽收眼底；而三界六道在无量觉照光明中，渺小犹如指尖上的一粒沙；智慧体大菩萨，甚至于觉得，经由人类心意，告诉人间灵魂，这些法界的实相，纯属对圣贤的侮辱。
苔藓中的微生物，有何资格知道光明的性质？
神人有别，这真不是我矫情。
而是生命性质的截然不同，所导致的强烈对比。
大菩萨是纯智慧体，是充满十方三世的无相光。
是空性超越了存在，是觉性超越了永恒，是明性超越了生命，是无生无灭的圆满，是无来无去的庄严；圣贤智慧中，“生命”的表现就是“迷失”，光明的存在就是“错觉”，心意的分别就是“梦境”，因此，三界六道无限众生，在大菩萨智慧内，就是颠倒梦想，无须在意无需分析，离开就好。
“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”——《圆觉经》
评判梦境的本身，就是错误的。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭；
住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
于是，除如来实地，究竟法义外，
一切法毫无意义。
“除诸法实相，余残一切法，尽名为魔。”——龙树菩萨《大智度论》
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”——《金刚经》
大菩萨不属于生命。
无生智慧，超越了生命“性质”。
智慧中没有生命沉淀的“重量”。
因此，灵性圣爱幸福永恒，生命原始无限存在，
在空性智慧中，就是“普照”景象的目光，被所见景象凝聚，
细腻分别呈现出，因缘相续幻觉“境界”。
摘录《外道》
不被存在所分别的，就不被存在所禁锢。
解脱就是“未曾发生”。
三界诸法无善无恶，缘起因果仅是错觉而已。
宽恕对于大菩萨，是不适用的。
因为大智慧中，没有分别心，也没有所驻境。
仅仅是，空性清净接纳中，觉性圆满的普照。
觉性纯圆无杂无碍，幻觉不可得，生命不可得，境界不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三轮体空。
“应无所住而生其心”，心心无挂，是明空觉照，临在庄严。
摘录《外道》
忙时偷闲，续读到第四十三回，生起一个疑惑：为何火眼金睛的孙悟空没能识别出黑河上的艄公实是妖孽？
按理不该，还是作者有意为之？原文只说唐僧、八戒被摄走后，孙悟空有些“马后炮”似的跟沙僧说了一嘴，说早瞧此艄公有不正之气…
想来是否前车之鉴，悟空怕唐僧再疑他，如此前白骨精、红孩儿一般，因此这回看出问题也不说透？
或是鼍龙精乃龙族，乃上古老神系统，所以孙悟空也瞧不出端倪…？
不确定，不得而知，需思考，需分析，需续读资料佐证。
有时候读老书，能观其当下。比如“修行”二字。娶妻生子，养儿育女，工作事业，人际关系，何处不是修行？何处不是虚妄？真真假假，虚虚实实，如梦幻泡影。
西游，游的是神，行的是人，修的是心，渡的是性。
按理不该，还是作者有意为之？原文只说唐僧、八戒被摄走后，孙悟空有些“马后炮”似的跟沙僧说了一嘴，说早瞧此艄公有不正之气…
想来是否前车之鉴，悟空怕唐僧再疑他，如此前白骨精、红孩儿一般，因此这回看出问题也不说透？
或是鼍龙精乃龙族，乃上古老神系统，所以孙悟空也瞧不出端倪…？
不确定，不得而知，需思考，需分析，需续读资料佐证。
有时候读老书，能观其当下。比如“修行”二字。娶妻生子，养儿育女，工作事业，人际关系，何处不是修行？何处不是虚妄？真真假假，虚虚实实，如梦幻泡影。
西游，游的是神，行的是人，修的是心，渡的是性。
片言即证——法海淘宝29搜孤救孤10月17日·大连观海文化传播有限公司董事长应当发愿——法海淘宝29《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”
一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！在片言即证——法海淘宝29搜孤救孤10月17日·大连观海文化传播有限公司董事长应当发愿——法海淘宝29《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”
一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！在前“闻说”、“往生”等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴:我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过:“应”者，道交感应之义
“道可道，非常道
名可名，非常名
”道不可言，不可不言，不言何道？言即非道，虽非却妙，感应悬绝
“当”者，当下之义
“不历僧衹”，弹指超越
“发”者，爆发，发生，既成事实之义
“已发愿，已往生
今发愿，今往生
当发愿，当往生
”正为注脚
“愿”者，原来之心，真如本性
以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，“横超三界”而不离三界，是名“应当发愿”
亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方
一成“言妄显诸真，真妄同二妄
犹非真非真，云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)
二成“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)
三成“将欲复真，欲真已非真真如性
非真求复，宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)
难怪文殊判教势至念佛圆通:“诸行是无常，念性元生灭
因果今殊感，云何获圆通”(《楞严经·卷七》)
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！2019
10
17
一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！在片言即证——法海淘宝29搜孤救孤10月17日·大连观海文化传播有限公司董事长应当发愿——法海淘宝29《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”
一、此为真实菩提之心，不求自得，“随心应量”！在前“闻说”、“往生”等诸解中，本已渗透，唯恐行人一不小心，又落权小巢穴:我们念佛人呐，应该发大愿心，求生西方极乐世界！此实枉将圣哲真实之教，而作道德伦理之说，翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修
笔者不敢粗心疏漏，索性趁此顺水之舟，片言只语权当带过:“应”者，道交感应之义
“道可道，非常道
名可名，非常名
”道不可言，不可不言，不言何道？言即非道，虽非却妙，感应悬绝
“当”者，当下之义
“不历僧衹”，弹指超越
“发”者，爆发，发生，既成事实之义
“已发愿，已往生
今发愿，今往生
当发愿，当往生
”正为注脚
“愿”者，原来之心，真如本性
以凡夫之心，感应到菩提真心，真妄二心当下不二，“横超三界”而不离三界，是名“应当发愿”
亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)
二、若以方便菩提之心，一心求生西方，永远不再来东方
一成“言妄显诸真，真妄同二妄
犹非真非真，云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)
二成“菩提心生，生灭心灭，此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)
三成“将欲复真，欲真已非真真如性
非真求复，宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)
难怪文殊判教势至念佛圆通:“诸行是无常，念性元生灭
因果今殊感，云何获圆通”(《楞严经·卷七》)
行人不仅要懂念佛一定往生；还要懂得为何念佛一定往生！行人不仅要懂唸佛不能往生；还要懂得为何唸佛不能往生！2019
10
17
✋热门推荐