#文学[超话]##文学[超话]#
《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。
#考研蜕变计划##考研初试##日常##日常##教育硕士##教育学考研[超话]##学科语文考研##学科语文考研[超话]##初试##教育学考研[超话]##考研[超话]##决战考研##333教育学考研[超话]##暑期集训营##文学[超话]#

福州距离我的城市很近，可是又好远，所以每次回到这里，走出地铁的那一刻，都有种久违的，熟悉的，又陌生的感觉。可能出的地铁口到的地方，是大学四年都没有来过的，但是因为是福州，所以亲切。这儿离我，又远又近。远的是过去的人和事，都在远去。近的也是过去的人和事，还在我心里。我路过了大众影院。还是一点没变。不知道它还会存在多久。

神人有别。
这一点修行者感同身受。
属亲身体验，是天壤之别，却无可奈何。

48岁之前，我也以为自己宣说的是佛法，是第一义，是究竟法；现在回头看，48岁前所说的，只是“法义”，是阳光照进水底，投射出来的一丝光明性质，尚未体验到“法味”。

48岁，修行者历经死亡，超越生命后，觉性于身心内睁开眼睛，证入空性清净庄严，再次宣说同样的内容，就发觉与过去截然不同的性质：48岁之前，是“我”在说法，佛法是基于人间的我对于“祂”的记忆，组织语言予以表达；48岁之后，是“祂”借助我的人类身心表法，不仅仅是语言文字，而是行住坐卧，言谈举止，心识认知，观念思维，都是表法；因为人格意识的“我”，已经与内在的真神无关，而真神却是，三界觉知所不能分别，生命无法触及的“不被存在”。

修行者解脱自我，也就解脱了生死轮回。
解脱了生命，也就解脱了生灭诸法。
于是，身心灵，身语意，都是智慧表法的工具。

摘录《外道》