「平懷」是指心已證悟到一切平等，凡聖一如，沒有任何分別、對立，不住空有，空有不二才是平等，既然沒有分別，也就完全一樣，但也沒有一樣東西存在那裡。平等心意味在萬事萬物之間沒有相對的觀念，所有內、外，自、他，過去、未來等等對立都不存在，每件事物都是絕對的，不再有分別。一旦不再分別，那麼存在「有」也就消失了，這叫「泯然自盡」。
修行時不必著急，只要繼續不斷用方法就行了，不要時時自我檢查是不是比剛才好一些？我們要以平等心來修行，不要分別好壞，不要檢討對錯，不要比較打七前和打七後。如果方法還能用，就不要隨便換方法；如果覺得這個方法不能用時，可以換一種方法，但必須明瞭為什麼自己用不上這種方法。
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摘錄自《信心銘講錄》一種平懷
文／聖嚴法師 圖／常豫
莫逐有緣，勿住空忍。
一般人不是執著於「有」，認為自己的念頭、思想、身外之物都是實在的，就是執著於「空」，認為反正死後一無所有，一切問題都得以解決，或一切都是假相，沒什麼好執著的，因此玩世不恭，甚至自殺。
其實，執有、執空都不是正確的態度。我已經說過了執著於有的危險，「有取有捨」，追求自己喜歡的，拒絕自己厭惡的。另外，有人打坐時可能心中一片空白，這看來接近開悟，其實很不一樣。開悟的境界是前念不生，後念不生，當下一念也不生。但是空無境界的人則只是坐著，不思、不作，並不是真正在修行。這種人的確有一個念頭︰前念生起，但不相干；後念可能生起，但也不相干；至於當下一念，就隨它去。這個人可能認為他不執著於自己的念頭，事實上這和真正的悟境相去甚遠，是「頑空」，而不是「真空」。
如果到沒有念頭，很寧靜、安穩、舒服，這種平和的境界最高能達到無色界的「四空定」。但若執著於「四空定」則是外道，永遠無法見到自性。
一種平懷，泯然自盡。
「平懷」是指心已證悟到一切平等，凡聖一如，沒有任何分別、對立，也就是前面所說的不住空有，因空有不二才是平等，既然沒有分別，也就完全一樣，但也沒有一樣東西存在那裡。
我在講《圓覺經》時曾說︰「佛看一切眾生都是平等的，而且同時知道一切眾生心中所想、所動的每個念頭。」有人就說︰這怎麼得了？所有眾生都把念頭一齊拋進佛的腦袋裡，那豈不像垃圾桶一樣亂了！
我說不會的，這情形就好比用高性能相機拍照，只要快門一按，鏡頭前的任何景象一瞬間全部攝入，相機並不會說︰「討厭，那麼多東西要怎麼照！」相機並不區分好壞、長短、顏色，而是把一切事物按原樣攝入。換言之，雖然被它攝入的事物樣樣不同，但它平等對待，原樣呈現。
佛心也是一樣。平等心意味在萬事萬物之間沒有相對的觀念，所有內、外，自、他，過去、未來等等對立都不存在，每件事物都是絕對的，不再有分別。一旦不再分別，那麼存在「有」也就消失了，這叫「泯然自盡」。比方說，如果全世界所有人都是男性，那麼「男人」這個標幟就用不上了，因為它唯一的目的就是要和女人區分。既然每個人都一樣，就不需要姓名了。如果你對一切事物抱著平等的態度，那麼所有的分別就會消失，而存在「有」本身也隨之消失。
有一次，我把香板遞給一位禪眾，問他︰「這是什麼？」他抓住香板搖了幾下。他之所以這麼做，是因為無從命名。我們可以把它稱作香板，但這只是我們的分別心。為什麼我們必須把它稱作「香板」呢？
還有一次，我站在一個人面前，問他︰「站在你面前的是誰？」他回答說︰「雞蛋。」禪七結束時，我問他︰「為什麼師父是雞蛋？」他回答說︰「師父問我的時候，當時沒有任何念頭，脫口就答說『雞蛋』，為什麼會說『雞蛋』，我也不知道。後來我想︰『不對呀，師父怎麼會是雞蛋呢？』可是，既然已經說出口，也就算了。」當他說「雞蛋」時，那是正確的答案。其實，他那時隨便說什麼都對，因為他心裡沒有任何念頭─處於絕對的狀態，沒有任何區別。可是，一旦起疑、思慮，就失去了答案。
也許這次禪七中我也會站在你面前問︰「站在你面前的是誰？」你想到師父說過，有人說他是雞蛋，那麼我就給他個類似的答案，乾脆說師父是豬肉。如此，只要生起找個答案的念頭，那麼不管答什麼都錯，因為這是分別心，而不是平等心。
止動歸止，止更彌動。
前面講平等心，也就是普遍不動、沒有起伏、沒有分別的心。這兩句緊接著提醒我們用功的方法。你的心本來可能已經處在相當平穩的狀態，但是一想到自己的心並非完全不動、沒有起伏、沒有分別，於是就努力的想更進一步使心完全不動，結果適得其反，心動得更厲害、更煩躁，比原先更不穩定。這就像是看到盆子裡的水面有些波紋，就想用口把水波吹平，結果越吹波紋越多，接著想用手把水撫平，結果越撫越不平。反之，如果置之不理，波紋終究會消失，水面也就平靜了。一般人都有這種常識，但在修行時對心的處理上卻不知如法炮製。我們應該學學這種常識。
我們經常說，修行時全心全意放在方法上，不要去管心裡的念頭好或不好、工夫著不著力。修行時不必著急，只要繼續不斷用方法就行了，不要時時自我檢查是不是比剛才好一些？比昨天進步一些？在晚上開示時，我可能會問你︰「今天的情況如何？」這時你可以回答：「今天好多了」或「今天不太好」。但是在用功時，絕對不該檢查、評斷自己修行的進境。
有人對我說︰「師父，我很慚愧，一次次來打禪七，卻沒有任何進步。」我說︰「你還來參加禪七就是進步。」他說︰「可是，我沒有感覺到自己在進步。」我說︰「你不需要感覺進步；來參加修行就是進步。」
因此，我們要以平等心來修行，不要分別好壞，不要檢討對錯，不要比較打七前和打七後。如果方法還能用，就不要隨便換方法；如果覺得這個方法不能用時，可以換一種方法，但必須明瞭為什麼自己用不上這種方法。切不可好奇，今天用一種方法，明天換另一種方法，或這支香用一種方法，下支香換另一種方法，這是不對的。其實，任何方法都是一樣的，選定了一種方法之後就應該專精不二。就像愛情一樣︰愛一個人時，應該要愛到底才對，不可以今天愛張三，明天愛李四。修行時，不可時常變換方法或觀念，否則徒增煩惱。 https://t.cn/R08hbep
修行時不必著急，只要繼續不斷用方法就行了，不要時時自我檢查是不是比剛才好一些？我們要以平等心來修行，不要分別好壞，不要檢討對錯，不要比較打七前和打七後。如果方法還能用，就不要隨便換方法；如果覺得這個方法不能用時，可以換一種方法，但必須明瞭為什麼自己用不上這種方法。
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摘錄自《信心銘講錄》一種平懷
文／聖嚴法師 圖／常豫
莫逐有緣，勿住空忍。
一般人不是執著於「有」，認為自己的念頭、思想、身外之物都是實在的，就是執著於「空」，認為反正死後一無所有，一切問題都得以解決，或一切都是假相，沒什麼好執著的，因此玩世不恭，甚至自殺。
其實，執有、執空都不是正確的態度。我已經說過了執著於有的危險，「有取有捨」，追求自己喜歡的，拒絕自己厭惡的。另外，有人打坐時可能心中一片空白，這看來接近開悟，其實很不一樣。開悟的境界是前念不生，後念不生，當下一念也不生。但是空無境界的人則只是坐著，不思、不作，並不是真正在修行。這種人的確有一個念頭︰前念生起，但不相干；後念可能生起，但也不相干；至於當下一念，就隨它去。這個人可能認為他不執著於自己的念頭，事實上這和真正的悟境相去甚遠，是「頑空」，而不是「真空」。
如果到沒有念頭，很寧靜、安穩、舒服，這種平和的境界最高能達到無色界的「四空定」。但若執著於「四空定」則是外道，永遠無法見到自性。
一種平懷，泯然自盡。
「平懷」是指心已證悟到一切平等，凡聖一如，沒有任何分別、對立，也就是前面所說的不住空有，因空有不二才是平等，既然沒有分別，也就完全一樣，但也沒有一樣東西存在那裡。
我在講《圓覺經》時曾說︰「佛看一切眾生都是平等的，而且同時知道一切眾生心中所想、所動的每個念頭。」有人就說︰這怎麼得了？所有眾生都把念頭一齊拋進佛的腦袋裡，那豈不像垃圾桶一樣亂了！
我說不會的，這情形就好比用高性能相機拍照，只要快門一按，鏡頭前的任何景象一瞬間全部攝入，相機並不會說︰「討厭，那麼多東西要怎麼照！」相機並不區分好壞、長短、顏色，而是把一切事物按原樣攝入。換言之，雖然被它攝入的事物樣樣不同，但它平等對待，原樣呈現。
佛心也是一樣。平等心意味在萬事萬物之間沒有相對的觀念，所有內、外，自、他，過去、未來等等對立都不存在，每件事物都是絕對的，不再有分別。一旦不再分別，那麼存在「有」也就消失了，這叫「泯然自盡」。比方說，如果全世界所有人都是男性，那麼「男人」這個標幟就用不上了，因為它唯一的目的就是要和女人區分。既然每個人都一樣，就不需要姓名了。如果你對一切事物抱著平等的態度，那麼所有的分別就會消失，而存在「有」本身也隨之消失。
有一次，我把香板遞給一位禪眾，問他︰「這是什麼？」他抓住香板搖了幾下。他之所以這麼做，是因為無從命名。我們可以把它稱作香板，但這只是我們的分別心。為什麼我們必須把它稱作「香板」呢？
還有一次，我站在一個人面前，問他︰「站在你面前的是誰？」他回答說︰「雞蛋。」禪七結束時，我問他︰「為什麼師父是雞蛋？」他回答說︰「師父問我的時候，當時沒有任何念頭，脫口就答說『雞蛋』，為什麼會說『雞蛋』，我也不知道。後來我想︰『不對呀，師父怎麼會是雞蛋呢？』可是，既然已經說出口，也就算了。」當他說「雞蛋」時，那是正確的答案。其實，他那時隨便說什麼都對，因為他心裡沒有任何念頭─處於絕對的狀態，沒有任何區別。可是，一旦起疑、思慮，就失去了答案。
也許這次禪七中我也會站在你面前問︰「站在你面前的是誰？」你想到師父說過，有人說他是雞蛋，那麼我就給他個類似的答案，乾脆說師父是豬肉。如此，只要生起找個答案的念頭，那麼不管答什麼都錯，因為這是分別心，而不是平等心。
止動歸止，止更彌動。
前面講平等心，也就是普遍不動、沒有起伏、沒有分別的心。這兩句緊接著提醒我們用功的方法。你的心本來可能已經處在相當平穩的狀態，但是一想到自己的心並非完全不動、沒有起伏、沒有分別，於是就努力的想更進一步使心完全不動，結果適得其反，心動得更厲害、更煩躁，比原先更不穩定。這就像是看到盆子裡的水面有些波紋，就想用口把水波吹平，結果越吹波紋越多，接著想用手把水撫平，結果越撫越不平。反之，如果置之不理，波紋終究會消失，水面也就平靜了。一般人都有這種常識，但在修行時對心的處理上卻不知如法炮製。我們應該學學這種常識。
我們經常說，修行時全心全意放在方法上，不要去管心裡的念頭好或不好、工夫著不著力。修行時不必著急，只要繼續不斷用方法就行了，不要時時自我檢查是不是比剛才好一些？比昨天進步一些？在晚上開示時，我可能會問你︰「今天的情況如何？」這時你可以回答：「今天好多了」或「今天不太好」。但是在用功時，絕對不該檢查、評斷自己修行的進境。
有人對我說︰「師父，我很慚愧，一次次來打禪七，卻沒有任何進步。」我說︰「你還來參加禪七就是進步。」他說︰「可是，我沒有感覺到自己在進步。」我說︰「你不需要感覺進步；來參加修行就是進步。」
因此，我們要以平等心來修行，不要分別好壞，不要檢討對錯，不要比較打七前和打七後。如果方法還能用，就不要隨便換方法；如果覺得這個方法不能用時，可以換一種方法，但必須明瞭為什麼自己用不上這種方法。切不可好奇，今天用一種方法，明天換另一種方法，或這支香用一種方法，下支香換另一種方法，這是不對的。其實，任何方法都是一樣的，選定了一種方法之後就應該專精不二。就像愛情一樣︰愛一個人時，應該要愛到底才對，不可以今天愛張三，明天愛李四。修行時，不可時常變換方法或觀念，否則徒增煩惱。 https://t.cn/R08hbep
文化 | 生活的解释与法律的解码
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海阔山遥，未知何处是潇湘。
念双燕、难凭远信，指暮天、
空识归航。黯相望。断鸿声里，
立尽斜阳。
——柳永
“无限长的曲线就是宇宙的抽象，一头连着无限的过去，另一头连着无限的未来，中间只有无规律无生命的随机起伏，一个个高低错落的波峰就像一粒粒大小不等的沙子，整条曲线就像是所有沙粒排成行形成的一维沙漠，荒凉寂寥，长得更令人无法忍受，你可以沿着它向前向后走无限远，但永远找不到归宿。” 刘慈欣在《三体》中试图对宇宙的抽象进行解释，但找不到归宿。因此，对于卷帙浩繁的生活、情绪、误解，太多的感性，拒绝解释，譬如李敖，“坐在水边,思绪飘浮着,一如水面上的浮萍。”他总穿着“射程以外的铠甲”，拒绝解释，“解释是不必要的，敌人不信你的解释，朋友无须你的解释”。树人先生也不执念于让人理解，“惟沉默是最高的轻蔑，人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”
但热衷于释解的皇帝还是列队存在的，如雍正的《大义觉迷录》，用御制国书形式作出浩瀚的说法，二十四史，亦多如此。“屋漏在上，知之在下”，维特根斯坦所说：语言活动就是一个理解与被理解的过程。语言既是信息的载体，也是信息传播的工具。
“在所有的改变中，方法的改变才是最大的进步”。解释是一种认知的传递，拉伦茨指出：“解释乃是一种媒介行为，借此，解释者将他认为有疑义文本的意义，变得可以理解。”数据显示，现代社会是解释的时代，新品展介会、新闻发布会熠熠生辉。从自然科学到社会科学、人文科学到艺术，解释已成为最重要的研究主题。生活向解释学转向的重要性怎么评价也不过分。”
_
把吴钩看了，栏杆拍遍，
无人会，登临意。
——辛弃疾
_
_
“解释法律，系法律学的开端，并为其基础，系一项科学性的工作，但又为一种艺术。” “法典不可能没有缝隙”。法律解释的要旨即在于探寻立法者的本意，探求制定法（statute）的精神，通过对立法目的的考量，将现行的规定适用于待决案件。“法律必须稳定，但又不能静止不变。因此，所有的法律思想都力图使有关对稳定性的需要和变化的需要方面这种互相冲突的要求协调起来。我们探索原理……既要探索稳定性原理，又必须探索变化原理”。“除了法条上所谓漏洞的填补外，对于严格遵守条文而造成困难，不公平或是当事人借着法条以为诈欺之工具者，法官还必须加以消灭或减少此种情形的产生。他们所使用的方法是对法条作广泛的解释(extensive interpretation)，凭借此种方法，法官可以扩张、限制或修正制定法的范围和意义以引导正义”法律只有通过解释方法来发现、补充和修正，才会获得运用自如、融通无碍的弹性。
法律解释是一种解码活动(decoding)，其主要功能在于通过解码，还原成文法（statute）制定过程的原貌，探索立法者在立法交流过程中的真实意图。成文法（statute）是立法者和法官之间的一种交流活动(communication)，立法者通过这种交流向法官传输行为指令，就像将军向士兵传达命令一样。“法官的价值判断并非完全基于自己个人的价值立场而进行，他应当受到一定的限制。法官受到的限制首先来自于制定法。虽然制定法（statute）是通过文字的形式存在的，价值判断只是隐藏在文字的背后”。
大陆法系，法律解释的传统发端于古罗马法，并在其后的罗马法复兴运动中得到发展。不过，欧洲中世纪的法律解释传统并非表现为纯粹世俗和自主的知识系统，而更多表现为神学。普通法的解释是由法院进行的，普通法是法官法，法官法是一种特别的立法。美国学者费希（S.Fish)指出：“虽然法律的规则、标准和话语没有最终的客观性、规范性和确定性，但这并不表明律师和法官可以随心所欲，不受制约。对于他们的专业实践的制约，来自这种实践本身及其传统，尤其是来自所有参与这种实践的人所构成的解释共同体。在这个共同体内部，存在一些公认的、约定俗成的标准，它们告诉共同体的成员，哪种法律论据。
_
家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。
斟残玉瀣行穿竹，卷罢《黄庭》卧看山。
——陆游
但见微笑，一切成尘。法律解释必须在适用到具体个案时才会产生意义，现实法律无法自身产生解释，必须投射到个案事实中。在体系中开启了科学一个无可测度的活动空间，一个无穷尽的研究与发现领域，以及一个丰富的智慧乐趣的来源。当骂人、坐牢、爱情、不原谅，林林总总，随风而逝，世间不缺泥合的释解及艺术，李敖心中终究是柔软的，他亦会“珍惜是山上的晚风、叶上的露珠、掌上的小鸡、肩上的蝴蝶和床上的血泪。”
剽悍的人生不需要解释，但法律需要。“正义的一个基本原则要求，法律应当以相同的方法处理基本相似的情形”法律解释方法大致可以分为三类：文义解释、论理解释（包括体系解释、目的解释、历史解释、合宪性解释等）、社会学解释。
法律的生命力在于适用，法律解释使“纸面上的法律”(law in paper)变为“行动中的法律”(law in action)。而生活亦如是，“当我沉默的时候，我感到充实；我将开口，然而又感到空虚。无怨的恕，说谎罢了。”
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海阔山遥，未知何处是潇湘。
念双燕、难凭远信，指暮天、
空识归航。黯相望。断鸿声里，
立尽斜阳。
——柳永
“无限长的曲线就是宇宙的抽象，一头连着无限的过去，另一头连着无限的未来，中间只有无规律无生命的随机起伏，一个个高低错落的波峰就像一粒粒大小不等的沙子，整条曲线就像是所有沙粒排成行形成的一维沙漠，荒凉寂寥，长得更令人无法忍受，你可以沿着它向前向后走无限远，但永远找不到归宿。” 刘慈欣在《三体》中试图对宇宙的抽象进行解释，但找不到归宿。因此，对于卷帙浩繁的生活、情绪、误解，太多的感性，拒绝解释，譬如李敖，“坐在水边,思绪飘浮着,一如水面上的浮萍。”他总穿着“射程以外的铠甲”，拒绝解释，“解释是不必要的，敌人不信你的解释，朋友无须你的解释”。树人先生也不执念于让人理解，“惟沉默是最高的轻蔑，人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草。”
但热衷于释解的皇帝还是列队存在的，如雍正的《大义觉迷录》，用御制国书形式作出浩瀚的说法，二十四史，亦多如此。“屋漏在上，知之在下”，维特根斯坦所说：语言活动就是一个理解与被理解的过程。语言既是信息的载体，也是信息传播的工具。
“在所有的改变中，方法的改变才是最大的进步”。解释是一种认知的传递，拉伦茨指出：“解释乃是一种媒介行为，借此，解释者将他认为有疑义文本的意义，变得可以理解。”数据显示，现代社会是解释的时代，新品展介会、新闻发布会熠熠生辉。从自然科学到社会科学、人文科学到艺术，解释已成为最重要的研究主题。生活向解释学转向的重要性怎么评价也不过分。”
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把吴钩看了，栏杆拍遍，
无人会，登临意。
——辛弃疾
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“解释法律，系法律学的开端，并为其基础，系一项科学性的工作，但又为一种艺术。” “法典不可能没有缝隙”。法律解释的要旨即在于探寻立法者的本意，探求制定法（statute）的精神，通过对立法目的的考量，将现行的规定适用于待决案件。“法律必须稳定，但又不能静止不变。因此，所有的法律思想都力图使有关对稳定性的需要和变化的需要方面这种互相冲突的要求协调起来。我们探索原理……既要探索稳定性原理，又必须探索变化原理”。“除了法条上所谓漏洞的填补外，对于严格遵守条文而造成困难，不公平或是当事人借着法条以为诈欺之工具者，法官还必须加以消灭或减少此种情形的产生。他们所使用的方法是对法条作广泛的解释(extensive interpretation)，凭借此种方法，法官可以扩张、限制或修正制定法的范围和意义以引导正义”法律只有通过解释方法来发现、补充和修正，才会获得运用自如、融通无碍的弹性。
法律解释是一种解码活动(decoding)，其主要功能在于通过解码，还原成文法（statute）制定过程的原貌，探索立法者在立法交流过程中的真实意图。成文法（statute）是立法者和法官之间的一种交流活动(communication)，立法者通过这种交流向法官传输行为指令，就像将军向士兵传达命令一样。“法官的价值判断并非完全基于自己个人的价值立场而进行，他应当受到一定的限制。法官受到的限制首先来自于制定法。虽然制定法（statute）是通过文字的形式存在的，价值判断只是隐藏在文字的背后”。
大陆法系，法律解释的传统发端于古罗马法，并在其后的罗马法复兴运动中得到发展。不过，欧洲中世纪的法律解释传统并非表现为纯粹世俗和自主的知识系统，而更多表现为神学。普通法的解释是由法院进行的，普通法是法官法，法官法是一种特别的立法。美国学者费希（S.Fish)指出：“虽然法律的规则、标准和话语没有最终的客观性、规范性和确定性，但这并不表明律师和法官可以随心所欲，不受制约。对于他们的专业实践的制约，来自这种实践本身及其传统，尤其是来自所有参与这种实践的人所构成的解释共同体。在这个共同体内部，存在一些公认的、约定俗成的标准，它们告诉共同体的成员，哪种法律论据。
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家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关。
斟残玉瀣行穿竹，卷罢《黄庭》卧看山。
——陆游
但见微笑，一切成尘。法律解释必须在适用到具体个案时才会产生意义，现实法律无法自身产生解释，必须投射到个案事实中。在体系中开启了科学一个无可测度的活动空间，一个无穷尽的研究与发现领域，以及一个丰富的智慧乐趣的来源。当骂人、坐牢、爱情、不原谅，林林总总，随风而逝，世间不缺泥合的释解及艺术，李敖心中终究是柔软的，他亦会“珍惜是山上的晚风、叶上的露珠、掌上的小鸡、肩上的蝴蝶和床上的血泪。”
剽悍的人生不需要解释，但法律需要。“正义的一个基本原则要求，法律应当以相同的方法处理基本相似的情形”法律解释方法大致可以分为三类：文义解释、论理解释（包括体系解释、目的解释、历史解释、合宪性解释等）、社会学解释。
法律的生命力在于适用，法律解释使“纸面上的法律”(law in paper)变为“行动中的法律”(law in action)。而生活亦如是，“当我沉默的时候，我感到充实；我将开口，然而又感到空虚。无怨的恕，说谎罢了。”
#婚姻# 我们都希望爱纯粹而简单，一如初见。今天，作为爱情科普官的小七，继续为大家科普26婚里糖婚的含义：结婚六周年为糖婚。所谓糖婚，是指婚姻生活依然保持得像蜜糖一样甜蜜。尽管婚姻生活中有风雨，有磕绊，但是只要夫妻同心，终能将婚姻酿成永久的甘甜。遇见甜蜜的爱情就在昆明池·七夕公园，想知道最近小七的老家有什么活动吗，想的话那就赶紧关注我的官微《昆明池景区七夕公园》，里边有详细介绍哦~
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