南极仙翁
赞天地
词曰：
苍穹弦月舞，万花转桃溪；
娉婷飞粉装，流转千番宇。
飘虚若蝉翼，层层耀天躯；
桃衣扬万里，漫天粉灵灵。
眉心生宝钻，额坠梳浮云；
头戴桃花环，手绕桃花玉。
耳坠桃花蕊，眼边桃花芯；
青丝若知长，一转惊天地。
桃衣沾晶钻，披帛绕青云；
粉晶生剔透，远看若华星。
手托粉牡丹，漫漫转天衣；
粉蝶齐围绕，不舍善天地。
感过往劫时，不知天踪影；
不明天形相，何知天地心。
今我来明示，天地形相究竟男女。
天地分阴阳，阴阳为天地；
天地无形无相，天地无量形无量相。
可为绝极女相无边无际，
可为绝逸男相数之不尽。
只随天意，瞬间万变，
尚未有非男非女相。
或有龙相、凤相、
鸾相、万花相、
万蝶相、万物相、
星云相、雪霜相、
无量光相、量子相、
射线相、星体相、
太空相、汝相、
我相、童相、
智者相、佛相、
菩萨相、罗汉相、
神明相、天仙相、
圣贤相、天使相、
将帅相、帝王相、
精灵相、妖孽相、
风云相、众生相。
风雨雷电，狂风惊涛……
其形相，乃至宇宙之内，
无边无际。
无所不容也，
无所不能成己相，
最后是乃宇宙相。
玄墨 编
庚子年己卯月庚午日
#道教##读书笔记##读书##诗歌##经典语录##文学##推文##推文[超话]##天官赐福##国学##古诗词##修行##中国传统文化##儒释道文化[超话]#
『2023.5.29共颂《天地颂》』https://t.cn/A6NSyjxk
赞天地
词曰：
苍穹弦月舞，万花转桃溪；
娉婷飞粉装，流转千番宇。
飘虚若蝉翼，层层耀天躯；
桃衣扬万里，漫天粉灵灵。
眉心生宝钻，额坠梳浮云；
头戴桃花环，手绕桃花玉。
耳坠桃花蕊，眼边桃花芯；
青丝若知长，一转惊天地。
桃衣沾晶钻，披帛绕青云；
粉晶生剔透，远看若华星。
手托粉牡丹，漫漫转天衣；
粉蝶齐围绕，不舍善天地。
感过往劫时，不知天踪影；
不明天形相，何知天地心。
今我来明示，天地形相究竟男女。
天地分阴阳，阴阳为天地；
天地无形无相，天地无量形无量相。
可为绝极女相无边无际，
可为绝逸男相数之不尽。
只随天意，瞬间万变，
尚未有非男非女相。
或有龙相、凤相、
鸾相、万花相、
万蝶相、万物相、
星云相、雪霜相、
无量光相、量子相、
射线相、星体相、
太空相、汝相、
我相、童相、
智者相、佛相、
菩萨相、罗汉相、
神明相、天仙相、
圣贤相、天使相、
将帅相、帝王相、
精灵相、妖孽相、
风云相、众生相。
风雨雷电，狂风惊涛……
其形相，乃至宇宙之内，
无边无际。
无所不容也，
无所不能成己相，
最后是乃宇宙相。
玄墨 编
庚子年己卯月庚午日
#道教##读书笔记##读书##诗歌##经典语录##文学##推文##推文[超话]##天官赐福##国学##古诗词##修行##中国传统文化##儒释道文化[超话]#
『2023.5.29共颂《天地颂》』https://t.cn/A6NSyjxk
#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《忏悔业障》
印顺法师
三、忏悔罪过涵义的扩大：业障karma$varan!a，本是指五无间罪说的。犯了五无间罪，即使忏悔，现生也不可能悟入正法，所以名为业障。没有归信三宝以前，犯杀、盗等重罪；归依或出家的，如违犯佛所制的戒律，对修行也是有障碍的。所以『普贤行愿品』所说的「忏悔业障」，不限于五无间罪，而是广义的，通于一切不善业。忏悔是犯罪──造作不善业者的发露忏悔，所以忏悔是对不善业而说的。但在六时忏悔的流行中，忏悔有了进一步的扩张，不再限于业障了，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta共笈多Dharmagupta译的『大乘三聚忏悔经』(大正二四‧一０九一下)说：
「是众生等有诸业障，云何忏悔？云何发露？谓烦恼障、诸众生障、法障、转后世障，云何忏悔？云何发露」？
这是忏悔五种障──业障，烦恼障，众生障，法障，转后世障。同本异译的，安世高所译『舍利弗悔过经』，没有说到。梁僧伽婆罗sam!ghavarman译的 [P192] 『菩萨藏经』，也没有说到，只说：「从无始生死以来所造恶业，为一切众生障碍」；「欲得于一切诸法清净无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障」(28)。但五种障说，古来就已有了，如西晋竺法护Dharmaraks!a译的『文殊悔过经』说：「以此功德，自然弃除五盖之蔽」(29)。同时的聂道真所译『三曼陀跋陀罗菩萨经』，立「五盖品第一」。经文说：「一切诸罪盖、诸垢盖、诸法盖悉除也」 (30)。盖，显然是障的异译。罪盖是业障，垢盖是烦恼障，法盖是法障，虽只说三种，而法盖与五障中的法障，无疑是相同的。与阇那崛多同时的那连提耶舍Narendrayas/as ，译出『日藏经』与『月藏经』，有四障说(31)：
1.「彼人所有无量生死恒沙业障、众生障、法障、烦恼障，能障一切善根，未受、未尽、未吐者，如是等业皆悉灭尽」。 2.「一切业障、烦恼障、法障──罪业皆尽，惟除五逆、破毁正法、毁谤圣人」。 3.「彼诸天、龙乃至迦咤富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障、众生障 [P193] 、法障、烦恼障」。
《忏悔业障》
印顺法师
三、忏悔罪过涵义的扩大：业障karma$varan!a，本是指五无间罪说的。犯了五无间罪，即使忏悔，现生也不可能悟入正法，所以名为业障。没有归信三宝以前，犯杀、盗等重罪；归依或出家的，如违犯佛所制的戒律，对修行也是有障碍的。所以『普贤行愿品』所说的「忏悔业障」，不限于五无间罪，而是广义的，通于一切不善业。忏悔是犯罪──造作不善业者的发露忏悔，所以忏悔是对不善业而说的。但在六时忏悔的流行中，忏悔有了进一步的扩张，不再限于业障了，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta共笈多Dharmagupta译的『大乘三聚忏悔经』(大正二四‧一０九一下)说：
「是众生等有诸业障，云何忏悔？云何发露？谓烦恼障、诸众生障、法障、转后世障，云何忏悔？云何发露」？
这是忏悔五种障──业障，烦恼障，众生障，法障，转后世障。同本异译的，安世高所译『舍利弗悔过经』，没有说到。梁僧伽婆罗sam!ghavarman译的 [P192] 『菩萨藏经』，也没有说到，只说：「从无始生死以来所造恶业，为一切众生障碍」；「欲得于一切诸法清净无有障碍，应当如是忏悔诸恶业障」(28)。但五种障说，古来就已有了，如西晋竺法护Dharmaraks!a译的『文殊悔过经』说：「以此功德，自然弃除五盖之蔽」(29)。同时的聂道真所译『三曼陀跋陀罗菩萨经』，立「五盖品第一」。经文说：「一切诸罪盖、诸垢盖、诸法盖悉除也」 (30)。盖，显然是障的异译。罪盖是业障，垢盖是烦恼障，法盖是法障，虽只说三种，而法盖与五障中的法障，无疑是相同的。与阇那崛多同时的那连提耶舍Narendrayas/as ，译出『日藏经』与『月藏经』，有四障说(31)：
1.「彼人所有无量生死恒沙业障、众生障、法障、烦恼障，能障一切善根，未受、未尽、未吐者，如是等业皆悉灭尽」。 2.「一切业障、烦恼障、法障──罪业皆尽，惟除五逆、破毁正法、毁谤圣人」。 3.「彼诸天、龙乃至迦咤富单那，向彼菩萨摩诃萨边，忏悔业障、众生障 [P193] 、法障、烦恼障」。
3月26日之（二）
也是在这天，我觉得一路的美景都是为这次聚会做的铺垫，微风不燥小雨正好，先与我们到达小隐的朋友早已经在主人的安排下坐下，与飘姐抵达目的地，却只见白墙青瓦，春雨绵绵，坐落于小镇的精舍显得格外的寂静。大门正中间乃余先生先父所书牌匾“小隐精舍”四字，两边对联乃书法大家谢无量先生书法，书曰“侧身天地更怀古，独立苍茫自詠诗”，单就对联来讲已经确定主人的格调了。说实在的，就看对联我都觉得来对了。
随朋友引至聚会小房间，主人余先生已开始讲话，我们不敢有一丝打扰，悄悄入座听余先生讲解青城山中皇观演变呢故事，想必之前朋友可能弹了流水这曲才会有此讲话吧，自然也讲到张孔山道士对于这首曲子的二度创作，娓娓道来，让在坐的客人都很吃惊，吃惊的是余先生的经历吧，作为一般客人我坐在并不是很起眼的位置，听琴中我有意观察了余先生听琴的状态，我觉得实在太罕见了，只见余先生闭目，随着音乐的起伏身体自然的随着旋律起伏，我看到余先生的呼吸好像都随弹奏者的呼吸而呼吸，说实话，弹琴多年，那么多次的聚会太让我了解现在所谓的雅集的状态，各说各的，已经不是唐代所说的古调虽自爱，今人多不弹，是几乎好多人不会认真听琴了，这个状态也不让人奇怪，毕竟这个社会的节奏已经变了。看着余先生听琴的状态，我在反思自己能不能坐下来听弹琴，可能也会，不过机会确实蛮少的。我也觉得余先生在听琴不仅仅是听琴，更是听人，看人，他会从各个角度分享他听琴后对于琴人的感受，也就是听琴看人。这种高度我是难以企及的，音乐会骗人，现在的音乐更是在表演，在卖弄，并不是在表达自己。一边听琴一边在听余先生对于琴曲的理解，人生的经历与感悟，以至于让我都不会弹琴了，坐在琴桌上居然忘记了弹奏的曲子，对于我这个老油条真是不可思议，不过我并没有任何的失望，因为太想听余先生讲话了，想着就这样听一天他讲话也行。众琴友弹奏完，在余先生的带领下参观了他的酒窖，对于酒，我是比较感兴趣的，自己也喝酒，了解一些酒，也买过余先生这边的酒，当时就觉得很不错，在精舍听他讲过以后越发觉得余先生的酒是非常实在的。参观了酒便引我们至书房，第一次近距离看到这么多先生父亲留下的作品，也有余先生朋友留下的对联，真的还是很震惊的，吸引我的是这些书法作品的内容，试摘几联留存，曰“菊径留人稍稍饮，梦乡召我缓缓归”，“根寻漠北苍天下，迹寄川西潚水边”，“鸡猪鱼鸭逢着便吃，生老病死时至则行”，“鱼从近岸深潜去，我望远山小步来”，.“日寒偶有文章娱小我，毛病独无兴趣见大人”。听余先生讲这些对联中的故事再看书法真是妙趣横生。
晚宴很简单，趁着下雨天围炉火锅。喝到高兴处不禁唱了起来，酒真是好东西，他会点燃我们内心的真情，余先生是蒙族人，都说少数民族能说话就能唱歌，此话一点不假，听他哼唱的蒙古长调特有韵味，酒过三巡，歌声与笑声弥漫在夜晚的大雨中，我从未在外吃饭喝酒如此的深情投入，余先生问道大家今天来到精舍的感受，当问到我的时候，我就说了个词“真实”，疫情三年，我们看到了太不真实的世界，也让我看到了真实的可贵，人与人的交往我看来真实最重要，可社会却又不承认这样的交际，或者会让真实的人吃太多的亏。看过了太多虚伪，伪善，油腻，攀附的人，在这个迷茫的社会中生存下来逐渐怀疑自己还能否坚持自己，自己坚持的那种真实还有没有必要，今天在精舍，给了我答案，也坚定了我的方向，做个人，做个实实在在的人，做个真实的人。一切机心在真实面前我觉得都无法躲藏，一切怀有机心的人在真实的人面前也会显得非常渺小。我非常感谢这次的拜访，非常感谢我身边还有这么些真实不虚的人。我想我是幸运的，在而立之年还能聆听到人生的教导。感谢小隐
也是在这天，我觉得一路的美景都是为这次聚会做的铺垫，微风不燥小雨正好，先与我们到达小隐的朋友早已经在主人的安排下坐下，与飘姐抵达目的地，却只见白墙青瓦，春雨绵绵，坐落于小镇的精舍显得格外的寂静。大门正中间乃余先生先父所书牌匾“小隐精舍”四字，两边对联乃书法大家谢无量先生书法，书曰“侧身天地更怀古，独立苍茫自詠诗”，单就对联来讲已经确定主人的格调了。说实在的，就看对联我都觉得来对了。
随朋友引至聚会小房间，主人余先生已开始讲话，我们不敢有一丝打扰，悄悄入座听余先生讲解青城山中皇观演变呢故事，想必之前朋友可能弹了流水这曲才会有此讲话吧，自然也讲到张孔山道士对于这首曲子的二度创作，娓娓道来，让在坐的客人都很吃惊，吃惊的是余先生的经历吧，作为一般客人我坐在并不是很起眼的位置，听琴中我有意观察了余先生听琴的状态，我觉得实在太罕见了，只见余先生闭目，随着音乐的起伏身体自然的随着旋律起伏，我看到余先生的呼吸好像都随弹奏者的呼吸而呼吸，说实话，弹琴多年，那么多次的聚会太让我了解现在所谓的雅集的状态，各说各的，已经不是唐代所说的古调虽自爱，今人多不弹，是几乎好多人不会认真听琴了，这个状态也不让人奇怪，毕竟这个社会的节奏已经变了。看着余先生听琴的状态，我在反思自己能不能坐下来听弹琴，可能也会，不过机会确实蛮少的。我也觉得余先生在听琴不仅仅是听琴，更是听人，看人，他会从各个角度分享他听琴后对于琴人的感受，也就是听琴看人。这种高度我是难以企及的，音乐会骗人，现在的音乐更是在表演，在卖弄，并不是在表达自己。一边听琴一边在听余先生对于琴曲的理解，人生的经历与感悟，以至于让我都不会弹琴了，坐在琴桌上居然忘记了弹奏的曲子，对于我这个老油条真是不可思议，不过我并没有任何的失望，因为太想听余先生讲话了，想着就这样听一天他讲话也行。众琴友弹奏完，在余先生的带领下参观了他的酒窖，对于酒，我是比较感兴趣的，自己也喝酒，了解一些酒，也买过余先生这边的酒，当时就觉得很不错，在精舍听他讲过以后越发觉得余先生的酒是非常实在的。参观了酒便引我们至书房，第一次近距离看到这么多先生父亲留下的作品，也有余先生朋友留下的对联，真的还是很震惊的，吸引我的是这些书法作品的内容，试摘几联留存，曰“菊径留人稍稍饮，梦乡召我缓缓归”，“根寻漠北苍天下，迹寄川西潚水边”，“鸡猪鱼鸭逢着便吃，生老病死时至则行”，“鱼从近岸深潜去，我望远山小步来”，.“日寒偶有文章娱小我，毛病独无兴趣见大人”。听余先生讲这些对联中的故事再看书法真是妙趣横生。
晚宴很简单，趁着下雨天围炉火锅。喝到高兴处不禁唱了起来，酒真是好东西，他会点燃我们内心的真情，余先生是蒙族人，都说少数民族能说话就能唱歌，此话一点不假，听他哼唱的蒙古长调特有韵味，酒过三巡，歌声与笑声弥漫在夜晚的大雨中，我从未在外吃饭喝酒如此的深情投入，余先生问道大家今天来到精舍的感受，当问到我的时候，我就说了个词“真实”，疫情三年，我们看到了太不真实的世界，也让我看到了真实的可贵，人与人的交往我看来真实最重要，可社会却又不承认这样的交际，或者会让真实的人吃太多的亏。看过了太多虚伪，伪善，油腻，攀附的人，在这个迷茫的社会中生存下来逐渐怀疑自己还能否坚持自己，自己坚持的那种真实还有没有必要，今天在精舍，给了我答案，也坚定了我的方向，做个人，做个实实在在的人，做个真实的人。一切机心在真实面前我觉得都无法躲藏，一切怀有机心的人在真实的人面前也会显得非常渺小。我非常感谢这次的拜访，非常感谢我身边还有这么些真实不虚的人。我想我是幸运的，在而立之年还能聆听到人生的教导。感谢小隐
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