因缘有时和纸一样薄，世间法真的随因缘而生，散了是很正常的东西，《楞严》说：烦恼是客尘烦恼，看清客尘的深意在深深的功夫下，那个让自己难过，悲伤，喜悦的是谁？是我，什么是我？参到最后只剩下身心脱落。

当证悟到如如不动时，哪时也不会随着烦恼而走了，恒顺因缘也是功夫。

最近深深的迷日本曹洞宗的祖师，道元祖师，他的禅风就是四个字：只管打坐。打坐没有目的，因为坐好的本身就是目的。

当我们用七支坐坐好的时候，那个当下的本身就是一不是二，左脚在右脚上，右脚在左脚上，剩下的就坐他个海枯石烂。

直到后来你才明白，为什么七支坐鬼神敬，因为当下就是佛性。

如果说打坐的深意是什么，其实就是四个字，只管打坐。
然而时常是，你心中的声音喋喋不休，有时候甚至嘈杂到你忍无可忍
有时候你烦躁之极，心上像一千条毛毛虫爬来爬去，说不上有什么念头但一秒钟都忍受不下去了，唯一想的就是什么时候闹铃响起
更多的时候，疼痛淹没了一切，疼痛甚至让燥热升起，你觉得下一刻就会失去知觉
当你坚持一段时间后，身体坐定不那么困难了，你却越来越容易做白日梦一样走神
有时候强烈的情感升起，将你裹挟而去；有时你陷入昏沉；更多时候各种奇异的感受让你不由自主地沉迷，解读……

这才是真实的坐禅，发生在所有人身上的坐禅。

我想说尽管如此，我们能不能无论怎样，都坚定地坐着？

如果要我来说坐禅的真谛，就是无论如何都坐着。像山一样地坐着，即便是座火山，电闪雷鸣夜空下的山，发生泥石流崩塌的山，仍执拗地坐着，一次又一次回到呼吸。

带着你喋喋不休的心，带着你身体各种各样的痛、麻、然后又痛、麻……，带着你的所有妄想，沮丧，喜乐，带着你一切荒诞不经的觉受，坚定不移地坐着，回到呼吸上，直到山的本质无法阻挡地显露。

诸行无常，是生灭法，生灭灭矣，寂灭为乐，如果你对这样的句子赞叹不已乃至泪下，你尽可以找时间赞叹，找声气相通者互相应和。然而当你以正确的姿势坐下，请你扔掉这些，一次又一次努力地，专注在呼吸上。

没有不好的、不正确的坐禅。
如果你能那样去坐，每一次都是好的坐禅，直到桶底脱落。

佛对观世音菩萨赞叹地藏菩萨

 《浅说地藏经大意》梦参老和尚讲解 

不只地藏菩萨功德大、度化众生多，佛又告诉观音菩萨：“汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名字、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者，是诸众生于无上道必不退转。”

 

本来是说《地藏经》，但是赞叹观世音菩萨，闻到汝的名字、恭敬赞叹汝的、礼拜汝的，他得常生人天具受妙乐，因果将熟，遇佛授记，对他说：“汝对娑婆世界因缘很大，一切众生都尊敬汝，乃至闻到汝的名字都能成就。”

 

那就发发大心，“汝今具大慈悲，怜愍众生及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。”

“好！那我对汝说说地藏菩萨不可思议的事情，汝当谛听，汝要好好听！吾为汝说。”

 观世音言：“唯然世尊，愿乐欲闻。”

 佛对观世音菩萨赞叹地藏菩萨，赞叹地藏菩萨是让他干什么呢？佛把《地藏经》嘱托观世音菩萨，让他去弘扬。佛告诉观世音菩萨：未来、现在诸世界中，若有天人受天福尽了——这不是只说人间——天福若尽了，他有五种衰相现。在这个时候他怕堕于恶道，五衰相现一定要堕恶道。

这个天人不管是男的、女的——天是指六欲天说的，不是梵天，梵天没有男女相，六欲天有男女相，跟人间一样的。当他现相的时候，或者见到地藏菩萨的形象，或者闻到地藏菩萨名，“一瞻一礼”，不是很多，就磕一个头、礼一次。这个天人转增天福，天福马上就转了，五衰相现就没有了，受大快乐，永不堕三恶道。

 佛告诉观世音菩萨：未来在这个世界中，在天上的人，天福享尽了要堕落。无论男的女的，天人五衰相一现，在这个时候，他见到地藏菩萨形象，或者听到地藏菩萨名字，他生欢喜心。

 

瞻礼，一瞻一礼是很少的。礼拜一回或见到像磕个头，这样一来不但不堕落了，天福反增了；不但不堕恶道，反而受到更大快乐，不只现生，永远再不堕恶道了。这里头所说的，一个是说他的罪，五衰相现就是罪。

 

第二个见到地藏菩萨像就把你的罪忏悔了，堕三涂的报就转了，五衰相现就没有了。但是五衰相现有两种：自己身上出一种很不好的味道，他自己知道。

 

还有他身上出一种恶声，之后他的身体很虚弱，眼睛恍惚，嫌自己衣服脏、很污秽。还有他腋下出臭汗，这是五衰相现。

 

只有地藏菩萨能转他的福报。这种业报一现已经不能转了，若能够念地藏菩萨圣号，他这个时候善根有了，能给他转福报，这是仗地藏菩萨威神力故。

本来五衰相现就堕落了，报现一般是不能转，但这是称赞地藏菩萨的特殊功德，一者是仗着地藏菩萨的愿力；二者是他自己来忏悔，心念悔过，对地藏菩萨礼拜，转祸为福、转危为安，这是说人天。

 

像我们在人间，我们还没有到现前之前，就我们现在说礼拜、念经、念地藏菩萨圣号，当然增加你的福报、增加你的智慧。

 

“闻名见形”，形即是地藏菩萨像，那就不堕三途。何况你的身去求，更深切地忏悔。就说一瞻一礼都可以转报，一见一闻乃至香华、衣服、饮食去行布施供养，那所得的功德福利更大了。#佛法看世间#

 

 

原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不一，故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅，法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能踰其阃，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向，若群星之拱北，万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，使成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。（光）少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。

——印光法师·《与福建刘廷诚居士书》