【每日闻法】
《妙法莲华经卷第六》（法师功德品第十九）经中云：“…
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻，引导众生心，
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法，
是说法之人，若欲以妙音，
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法。
诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见。
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗、地狱鬼畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼、摩诃弥楼山，
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。
虽未得无漏，法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无秽浊，
以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月四月至岁。
是世界内外，一切诸众生，
若天龙及人、夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，
持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，
虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，
为一切众生，欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持法华经故……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
《妙法莲华经卷第六》（法师功德品第十九）经中云：“…
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，
其有所食啖，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，
以诸因缘喻，引导众生心，
闻者皆欢喜，设诸上供养。
诸天龙夜叉，及阿修罗等，
皆以恭敬心，而共来听法，
是说法之人，若欲以妙音，
遍满三千界，随意即能至。
大小转轮王，及千子眷属，
合掌恭敬心，常来听受法。
诸天龙夜叉、罗刹毗舍阇，
亦以欢喜心，常乐来供养。
梵天王魔王，自在大自在，
如是诸天众，常来至其所。
诸佛及弟子，闻其说法音，
常念而守护，或时为现身。
复次，常精进！若善男子、善女人，受持是经，若读、若诵，若解说、若书写，得八百身功德。得清净身、如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时、死时，上下、好丑，生善处、恶处，悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛、说法，皆于身中现其色像。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者，其身甚清净，
如彼净琉璃，众生皆喜见。
又如净明镜，悉见诸色像，
菩萨于净身，皆见世所有，
唯独自明了，余人所不见。
三千世界中，一切诸群萌，
天人阿修罗、地狱鬼畜生，
如是诸色像，皆于身中现。
诸天等宫殿，乃至于有顶，
铁围及弥楼、摩诃弥楼山，
诸大海水等，皆于身中现。
诸佛及声闻，佛子菩萨等，
若独若在众，说法悉皆现。
虽未得无漏，法性之妙身，
以清净常体，一切于中现。
复次，常精进！若善男子、善女人，如来灭后、受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈至于一月、四月乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行、心所动作、心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净，明利无秽浊，
以此妙意根，知上中下法，
乃至闻一偈，通达无量义，
次第如法说，月四月至岁。
是世界内外，一切诸众生，
若天龙及人、夜叉鬼神等，
其在六趣中，所念若干种，
持法华之报，一时皆悉知。
十方无数佛，百福庄严相，
为众生说法，悉闻能受持。
思惟无量义，说法亦无量，
终始不忘错，以持法华故。
悉知诸法相，随义识次第，
达名字语言，如所知演说。
此人有所说，皆是先佛法，
以演此法故，于众无所畏。
持法华经者，意根净若斯，
虽未得无漏，先有如是相。
是人持此经，安住希有地，
为一切众生，欢喜而爱敬。
能以千万种，善巧之语言，
分别而说法，持法华经故……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
#道教##每日一道# 道家之所以以“道”命名，就是说道家是以“道”为最高信仰和修行的最终目标。“道”既是道家信仰的理体，也是人生最完美的终极追求。
道经中说，“道”是生化宇宙万物的根本，至虚至寂，甚真甚妙，虚无不通，寂无不应，所以是妙不待言的神。
河上公说：“道通行天地，无所不入。”对道的体悟修学，是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道，是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中，其核心就是要人道与天道相通，亦即人与道通。
道经中说：道者，通也，因为只有人与道通，即所谓得道成真，生命才能生生不息，与道常存。
为使人达到与道相通，道家教人以三清道祖为信仰之至尊，以三洞经教为修真学道之要径。
因为，三清道祖是虚无自然之道的形象化身，道家尊之为三宝，三洞经教则是由三清道祖所说的经典，是指引人们修学参悟、通达妙道的桥梁。
所谓“道以通为义”，一是要自通与通他，二是要通玄与达妙。对于修道学道的人来说，就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真，关键在于领悟道的玄妙大旨，即在乎虚无与自然。
第四十三代天师张宇初曾说：“是以吾教之设，本虚无自然。”
《无上秘要·入自然品》则说：“自然者道之真也。”
虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣。
古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。所以道为造化之根，万物之源，神明之本，修行之宗。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐，也就是说，道就是宇宙万物自然和谐的最高体现。
道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣，这正是道家所追求的现实的人间仙境，要实现这个人间仙境的理想，离不开所有社会成员的共同努力。
而具体到个人的修为，则强调人生在世要实现心通无碍，只有心通才能减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，顺心则需要通过修心来达到，也就是要达到自通与他通。
在道家看来，就是要学道修道，也就是要修心，因为只有“心通才无质碍”。
《太上老君内观经》说：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。”
人之难忧，惟在于心。修心的主要功夫就是“涤除玄览”，即祛除心中的尘垢，使心像光洁的镜子那样明亮，人心之所以不明亮，之所以会染上尘垢，就是心有执着，有攀缘，有挂碍，也就是心中有结，不能通畅，心若通畅，则能虚心应物，应而无迹，应而不迷，自然可以明心见性。
心为一身之中枢，心通则百骸皆通，和气流行，自然康健，以此而行“性命双修”功夫，则可通达无碍。
《清静经》说：“烦恼妄想，忧苦身心”。这些烦恼与问题就好比是一个个关口。
清代高道刘一明在《通关文》中列出了人生需要打通的五十个关口，不打通这些关口，人生境界就不能提高，修道就会有各种魔碍，就不可能修成神仙。
修道的理想是做逍遥神仙，神仙心无所碍，身无所待，动合无形，德充于内，无心而任乎自化，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，“居无思，行无虑，不藏是非美恶”，虚怀若谷，心与道通，故能逍遥自在。
逍遥神仙是齐同慈爱的：“善者吾亦善之，不善者吾亦善之”；“常善救人，故无弃人”。
《老子想尔注》说：人当积善功，其精神与天通。神仙“以道观之”，人无贵贱，故能行大慈、念一切、广救济、开生门。
神仙的逍遥，从本质上说，就在于他已经完全与道相通，从而能够无所不通。南华真人说：唯道集虚。虚乃能容，虚乃能生，虚乃能长，从而使万物各适其性，生气蓬勃。神仙与道相通，故能乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
道家倡导的修行，即是教人心中明净，在通明世事之道后，方可以做人间神仙。
道经中说，“道”是生化宇宙万物的根本，至虚至寂，甚真甚妙，虚无不通，寂无不应，所以是妙不待言的神。
河上公说：“道通行天地，无所不入。”对道的体悟修学，是使个体生命中的道合于宇宙整体本源之道，是将个体生命融会贯通在宇宙永恒的整体中，其核心就是要人道与天道相通，亦即人与道通。
道经中说：道者，通也，因为只有人与道通，即所谓得道成真，生命才能生生不息，与道常存。
为使人达到与道相通，道家教人以三清道祖为信仰之至尊，以三洞经教为修真学道之要径。
因为，三清道祖是虚无自然之道的形象化身，道家尊之为三宝，三洞经教则是由三清道祖所说的经典，是指引人们修学参悟、通达妙道的桥梁。
所谓“道以通为义”，一是要自通与通他，二是要通玄与达妙。对于修道学道的人来说，就是要通天地之化，运阴阳之用，源道德之妙，达性命之真，关键在于领悟道的玄妙大旨，即在乎虚无与自然。
第四十三代天师张宇初曾说：“是以吾教之设，本虚无自然。”
《无上秘要·入自然品》则说：“自然者道之真也。”
虚无则无所不容，无所不通；自然则无为而无不为，万物和谐繁荣。
古人曾说：道之言通，通无所通，而无所不通。所以道为造化之根，万物之源，神明之本，修行之宗。天地万物的自然运化生长，展现的是道通万物的自然和谐，也就是说，道就是宇宙万物自然和谐的最高体现。
道路畅通则人行通达，水流畅通则润泽万物，货物畅通则人心稳定，人之血脉畅通则无病痛，通则和谐，通则安定，通则太平，通则繁荣，这正是道家所追求的现实的人间仙境，要实现这个人间仙境的理想，离不开所有社会成员的共同努力。
而具体到个人的修为，则强调人生在世要实现心通无碍，只有心通才能减少烦恼与忧苦，也只有排除烦恼与忧苦才有顺心如意，顺心则需要通过修心来达到，也就是要达到自通与他通。
在道家看来，就是要学道修道，也就是要修心，因为只有“心通才无质碍”。
《太上老君内观经》说：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。”
人之难忧，惟在于心。修心的主要功夫就是“涤除玄览”，即祛除心中的尘垢，使心像光洁的镜子那样明亮，人心之所以不明亮，之所以会染上尘垢，就是心有执着，有攀缘，有挂碍，也就是心中有结，不能通畅，心若通畅，则能虚心应物，应而无迹，应而不迷，自然可以明心见性。
心为一身之中枢，心通则百骸皆通，和气流行，自然康健，以此而行“性命双修”功夫，则可通达无碍。
《清静经》说：“烦恼妄想，忧苦身心”。这些烦恼与问题就好比是一个个关口。
清代高道刘一明在《通关文》中列出了人生需要打通的五十个关口，不打通这些关口，人生境界就不能提高，修道就会有各种魔碍，就不可能修成神仙。
修道的理想是做逍遥神仙，神仙心无所碍，身无所待，动合无形，德充于内，无心而任乎自化，达到了“天地与我并生，万物与我为一”的境界，“居无思，行无虑，不藏是非美恶”，虚怀若谷，心与道通，故能逍遥自在。
逍遥神仙是齐同慈爱的：“善者吾亦善之，不善者吾亦善之”；“常善救人，故无弃人”。
《老子想尔注》说：人当积善功，其精神与天通。神仙“以道观之”，人无贵贱，故能行大慈、念一切、广救济、开生门。
神仙的逍遥，从本质上说，就在于他已经完全与道相通，从而能够无所不通。南华真人说：唯道集虚。虚乃能容，虚乃能生，虚乃能长，从而使万物各适其性，生气蓬勃。神仙与道相通，故能乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
道家倡导的修行，即是教人心中明净，在通明世事之道后，方可以做人间神仙。
或问曰。如何是修真妙理。答曰。第一先除无明烦恼。第二休贪恋酒色财气。此者。便是修行之法。夫人之一身。皆具天地之理。天地所以含养万物。万物所以盈天地间。其天地之高明广大。未尝为万物所蔽。修行之人。凡应万事。亦当体之。难曰。天有昏暗。地有动摇。山有崩摧。海有枯竭。日月有盈缺。且人有疾病无常。如何治之。答曰。欲要治之。除是达太上炼五行之法。-《重阳真人金关玉锁诀》
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