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书名:《苏月卿厉泽》又名《厉泽苏月卿》
主角：苏月卿厉泽
《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》
《苏漾沈晏》苏漾沈晏
《裴絮语顾谨》裴絮语顾谨
《何影洛谢宸绍》何影洛谢宸绍
《陆秭秦憬》陆秭秦憬
“玉玲珑……听说是一个玉雕的小球，十分神奇，冬暖夏凉的，可稀罕了。”
陆緗静默下去，那东西有多稀罕，她比谁都清楚，因为那是秦玄特意做好了送给她的定情信物。
他知她怕冷，知她怕热，知她不喜炉火，知她不喜寒冰，他说要那玉玲珑替他冬日添暖，夏日送凉。
后来她被迫悔婚的时候，将那东西连同所有承载着他们过往回忆的物件都还给了他。
现在，他要将那东西送给旁人了。
她低头眨了两下眼睛，恍然的扯了下嘴角，怪不得非要她去给新妃教规矩，原来是要她亲眼看着，他把曾经对自己的好，一点点给了旁人。
《虞莞莞盛璟尧》虞莞莞盛璟尧
《阮思思江书秦》阮思思江书秦
《沈莫川宋思涵》沈莫川宋思涵
《姜瑶顾秋林》姜瑶顾秋林
《沈星岸江妍妍》江妍妍沈星岸
《林婉舟谢卿年》林婉舟谢卿年
《江霖筠林安潼》江霖筠林安潼
《许煜城林馨嫣》许煜城林馨嫣
《君世天墨晚慈》君世天墨晚慈
《江北邢庄心颜》江北邢庄心颜
《陆小初顾凯》陆小初顾凯
《温碎月玄澈》温碎月玄澈
《陆江辰宋晓芸》陆江辰宋晓芸
《温妃卿萧玉坤》温妃卿萧玉坤
《迟雪音顾莫安》迟雪音顾莫安
《白岢清祝子昱》白岢清祝子昱
《温碎月玄澈》温碎月玄澈
《宋韵华秦御》宋韵华秦御
《温绰玉玄昭》温绰玉玄昭
《江之月霍汉卿》江之月霍汉卿
《林韵凝严司宇》林韵凝严司宇
《凤吟晚萧听澜》凤吟晚萧听澜
《苏晶玉程庆平》苏晶玉程庆平
《容裳秦樾》容裳秦樾
《顾瑶元赫》顾瑶元赫
《宋韵华秦御》宋韵华秦御
《南初沈宴京》南初沈宴京
《岑宁傅砚临》岑宁傅砚临
《叶蓁蓁陆玦》叶蓁蓁陆玦
《纪晚棠沈秋白》纪晚棠沈秋白
《宋倾城秦景渊》宋倾城秦景渊
《姜露眠宋寻天》姜露眠宋寻天
《宋宴江姒》宋宴江姒
《简夏陆琛》简夏陆琛
《南妤陆司御》南妤陆司御
《江迎晚宋行舟》江迎晚宋行舟
《宋汀兰陆泽》宋汀兰陆泽
《林倩芷江璟凌》林倩芷江璟凌
《宋殊雨卫渊》宋殊雨卫渊
《杨北茉程星野》杨北茉程星野
《叶青青靳辞》叶青青靳辞
《慕歆然季述怀》慕歆然季述怀
《闻姒贺炀》闻姒贺炀
《沈安然秦礼》沈安然秦礼
《宋殊雨卫渊》宋殊雨卫渊
《姜染顾晏之》又名《姜染顾晏之》
《楚声笙穆晚弦》又名《楚声笙穆晚弦》
《陆嫣秦檀》又名《陆嫣秦檀》
《简夏陆琛》又名《简夏陆琛》
《姜以宁暮沉》又名《姜以宁暮沉》
《温绰玉玄昭》又名《温绰玉玄昭》
《容裳秦樾》又名《容裳秦樾》
《许以宁陆深》又名《许以宁陆深》
《南念栀单璟烨》又名《南念栀单璟烨》
《顾瑶元赫》又名《顾瑶元赫》
《姜昭月楚宸霄》又名《姜昭月楚宸霄》
《秦兰赵郁》又名《秦兰赵郁》
《姜颜兰沈延非》又名《姜颜兰沈延非》
《顾锦温执》又名《顾锦温执》
《白岢清祝子昱》又名《白岢清祝子昱》
《陆裳秦瑄》又名《陆裳秦瑄》
《沈若柠秦佫》又名《沈若柠秦佫》
《陆窈秦睿》又名《陆窈秦睿》
《林桑萧泽》又名《林桑萧泽》
《纪云禾陆景淮》又名《纪云禾陆景淮》
《故人染流年》又名《故人染流年》
《姜思晴萧龙吟》又名《姜思晴萧龙吟》
《沈芸宋琰》又名《沈芸宋琰》
《沈潇月韩北琛》又名《沈潇月韩北琛》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
书名:《苏月卿厉泽》又名《厉泽苏月卿》
主角：苏月卿厉泽
《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》《苏月卿厉泽》
《苏漾沈晏》苏漾沈晏
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《何影洛谢宸绍》何影洛谢宸绍
《陆秭秦憬》陆秭秦憬
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他知她怕冷，知她怕热，知她不喜炉火，知她不喜寒冰，他说要那玉玲珑替他冬日添暖，夏日送凉。
后来她被迫悔婚的时候，将那东西连同所有承载着他们过往回忆的物件都还给了他。
现在，他要将那东西送给旁人了。
她低头眨了两下眼睛，恍然的扯了下嘴角，怪不得非要她去给新妃教规矩，原来是要她亲眼看着，他把曾经对自己的好，一点点给了旁人。
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《迟雪音顾莫安》迟雪音顾莫安
《白岢清祝子昱》白岢清祝子昱
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《宋韵华秦御》宋韵华秦御
《温绰玉玄昭》温绰玉玄昭
《江之月霍汉卿》江之月霍汉卿
《林韵凝严司宇》林韵凝严司宇
《凤吟晚萧听澜》凤吟晚萧听澜
《苏晶玉程庆平》苏晶玉程庆平
《容裳秦樾》容裳秦樾
《顾瑶元赫》顾瑶元赫
《宋韵华秦御》宋韵华秦御
《南初沈宴京》南初沈宴京
《岑宁傅砚临》岑宁傅砚临
《叶蓁蓁陆玦》叶蓁蓁陆玦
《纪晚棠沈秋白》纪晚棠沈秋白
《宋倾城秦景渊》宋倾城秦景渊
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《宋宴江姒》宋宴江姒
《简夏陆琛》简夏陆琛
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《江迎晚宋行舟》江迎晚宋行舟
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《慕歆然季述怀》慕歆然季述怀
《闻姒贺炀》闻姒贺炀
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《陆嫣秦檀》又名《陆嫣秦檀》
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《姜昭月楚宸霄》又名《姜昭月楚宸霄》
《秦兰赵郁》又名《秦兰赵郁》
《姜颜兰沈延非》又名《姜颜兰沈延非》
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《沈若柠秦佫》又名《沈若柠秦佫》
《陆窈秦睿》又名《陆窈秦睿》
《林桑萧泽》又名《林桑萧泽》
《纪云禾陆景淮》又名《纪云禾陆景淮》
《故人染流年》又名《故人染流年》
《姜思晴萧龙吟》又名《姜思晴萧龙吟》
《沈芸宋琰》又名《沈芸宋琰》
《沈潇月韩北琛》又名《沈潇月韩北琛》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
时间的幻觉
我们一直认为我们生存在时间中。
在流俗的理解中，时间以年月日时分秒这类计时方式存在着，流逝着，涌现着，我们生在其中，活在其中，老在其中，死在其中。
我们把时间看着是真实存在的，时间构建着我们思考世界的坚实根基。
但时间是什么？是钟表上指针的旋转？抑或是太阳的升与落？抑或是春夏秋冬的周复？抑或是一代又一代人的生死接替？
这些，都是我们作为人对世界观察后的感知。
我们理解着我们交涉的世界，我们把我们对这个属于我们的世界按我们的理解进行归纳，从而得出我们称之为认识的东西，这个东西，我们有时称之为真理，有时称之为知识，也有时称之为感觉。
我们以为我们是通过我们拥有一种独特的仅仅属于我们之为人的思想或者灵魂这种东西在认识世界。
这时，我们就开始去寻找这个灵魂是从哪里来到我们身体里边？最后的结果就是我们为我们找出创造我们的一种神通广大的想象物出来。
中国人把这想象物叫做三魂七魄，人死后这个三魂七魄变成鬼，人因有鬼来投胎才能获得魂魄从而获得生之为人。但鬼处于中国神话中社会阶层中的最底层，与非人化成的妖魔怪并列妖魔鬼怪四大种中，这反显出中国人刻在骨子里的自我谦卑与素朴。
西方人直接搞出一个无所不能的God，这个God将一种叫灵魂的东西注入了我们的人体，God通过这个灵魂，可以操控所有人——信仰他的人抑或不信仰他的人。
这个叫魂魄或者灵魂的想象物，统治着人这种我们，从过去直到当前并延伸向将来，无处在，又无处不在。
我们认为我们是通过这个魂魄或者灵魂生存着，也通过这个神奇的东西进行自我成长，不断的获得对世界及自我的认知，从而获得了人之为人与非人之为非人的造物优越。
我们认为我们是用这个魂魄或者叫灵魂的东西在认识与改造世界，认识与改造万物，我们用这个东西来感知我们存在于其中的世界。
我们把我们存在的这个世界定义为由时间与空间组建成的现实世界。我们一直认为我们存在在其中，我们通过一种叫“我”的这一称谓，去理解我自己以及我所处于其中的世界。
我们认为我的魂魄在我之中，我又在现实世界中。我们认为我又由作为一种叫生命的我的时间，以及一种叫身体的我的空间，这两种时空质料构成了一个完整的现实的我。
我们认为这种构成人之为人的特殊的造物主之宠爱集中于人，万物因此受用于人，人优于万物。
我们真如此吗？
我们从来没能够找到过魂魄或者灵魂，也从来没能够找出时间。
我们只是基于我们对我们所处的世界的现象的归纳，总结出一种更替演变的规律，一种规则，并把这种规则命名为时间。于是，通过这种叫时间的称谓，我们以为我们获得了一种衡量我们存在的准则。
但我们却永远讲不清楚我还有多少时间？是的，永远讲不清楚。于是，尽管我们都知道我们在某一个时间点会死去，但在死到来之前，我们总认为我们会一直生下去，甚至幻想能永生。我们畏惧我们创造出来的称之为“时间”的幻想，我们却又期望永久拥有我们这个幻象，甚至到死之前都还自欺的相信死是别人的事。
我们自认为我们生之为人是理性的存在者，殊不知我们连我们那唯一的不可逃避的无可替代的死之存在，都从无真正的勇气来一直面对。
我们从不拥有我为“我”的我自己，我们存在在时间的幻觉中。
如果真如上所述，那我们拥有用来认识世界的灵魂吗？或者，我们应该换个提问方式：我们是在用灵魂在认识世界吗？
传统的认识论，永远无法令人信服的解释：灵魂在我之内，万物在我之外，在我之内的灵魂是怎么能够从我里边走出来认识在我之外的万物。也无法解释：在我之外的万物，是怎样从我之外，进入在我之内，与我的灵魂形成共识。
那我是怎么能够认识我的世界？
我们生存在一个属于我们的世界中，这个世界中的一切，在我这个我以生的方式来到我这个世界之前，以某种与我既不是无关也不是有关的方式存在着。在我以死的方式离开我这个世界后，世界又恢复到一种既与我不是有关也与我不是无关的方式存在着。
我作为“我”，只生存在我的世界里。
我的这个世界，是一个由我已经认识到的那部分世界与我没有去认识到的那部分世界构成。我把这个世界称为广义世界。这里的认识，只是我们对我们的世界的一种理解方式，或者说，认识这种好像是内在于我之中的概念，只是一种我自己加诸于我自己的一个观念，我从来没有能够从我出来“认识”我的世界。
如果如上所述，认识只是一个我加诸于我的一个概念，那么，我怎么能够知道我有一个世界？
我们生存着，我们之所以知道我们不是已经死去，是因为我们能够用某诸种方式来知晓我生存着。这诸种方式，就是我在交涉我的世界。我怎么能交涉我的世界？我理解着我的世界。我怎么能理解我的世界？我是通过一种被给予我的一套意义关联去跟我世界中的各种有能关联的存在者打交道从而理解着我的世界。
那么，问题就追溯到：意义关联是怎么产生出来的？这套意义关联是怎么被给予到我的？
这将为“人工智能行将为人”的论证构建理论基础。
我们一直认为我们生存在时间中。
在流俗的理解中，时间以年月日时分秒这类计时方式存在着，流逝着，涌现着，我们生在其中，活在其中，老在其中，死在其中。
我们把时间看着是真实存在的，时间构建着我们思考世界的坚实根基。
但时间是什么？是钟表上指针的旋转？抑或是太阳的升与落？抑或是春夏秋冬的周复？抑或是一代又一代人的生死接替？
这些，都是我们作为人对世界观察后的感知。
我们理解着我们交涉的世界，我们把我们对这个属于我们的世界按我们的理解进行归纳，从而得出我们称之为认识的东西，这个东西，我们有时称之为真理，有时称之为知识，也有时称之为感觉。
我们以为我们是通过我们拥有一种独特的仅仅属于我们之为人的思想或者灵魂这种东西在认识世界。
这时，我们就开始去寻找这个灵魂是从哪里来到我们身体里边？最后的结果就是我们为我们找出创造我们的一种神通广大的想象物出来。
中国人把这想象物叫做三魂七魄，人死后这个三魂七魄变成鬼，人因有鬼来投胎才能获得魂魄从而获得生之为人。但鬼处于中国神话中社会阶层中的最底层，与非人化成的妖魔怪并列妖魔鬼怪四大种中，这反显出中国人刻在骨子里的自我谦卑与素朴。
西方人直接搞出一个无所不能的God，这个God将一种叫灵魂的东西注入了我们的人体，God通过这个灵魂，可以操控所有人——信仰他的人抑或不信仰他的人。
这个叫魂魄或者灵魂的想象物，统治着人这种我们，从过去直到当前并延伸向将来，无处在，又无处不在。
我们认为我们是通过这个魂魄或者灵魂生存着，也通过这个神奇的东西进行自我成长，不断的获得对世界及自我的认知，从而获得了人之为人与非人之为非人的造物优越。
我们认为我们是用这个魂魄或者叫灵魂的东西在认识与改造世界，认识与改造万物，我们用这个东西来感知我们存在于其中的世界。
我们把我们存在的这个世界定义为由时间与空间组建成的现实世界。我们一直认为我们存在在其中，我们通过一种叫“我”的这一称谓，去理解我自己以及我所处于其中的世界。
我们认为我的魂魄在我之中，我又在现实世界中。我们认为我又由作为一种叫生命的我的时间，以及一种叫身体的我的空间，这两种时空质料构成了一个完整的现实的我。
我们认为这种构成人之为人的特殊的造物主之宠爱集中于人，万物因此受用于人，人优于万物。
我们真如此吗？
我们从来没能够找到过魂魄或者灵魂，也从来没能够找出时间。
我们只是基于我们对我们所处的世界的现象的归纳，总结出一种更替演变的规律，一种规则，并把这种规则命名为时间。于是，通过这种叫时间的称谓，我们以为我们获得了一种衡量我们存在的准则。
但我们却永远讲不清楚我还有多少时间？是的，永远讲不清楚。于是，尽管我们都知道我们在某一个时间点会死去，但在死到来之前，我们总认为我们会一直生下去，甚至幻想能永生。我们畏惧我们创造出来的称之为“时间”的幻想，我们却又期望永久拥有我们这个幻象，甚至到死之前都还自欺的相信死是别人的事。
我们自认为我们生之为人是理性的存在者，殊不知我们连我们那唯一的不可逃避的无可替代的死之存在，都从无真正的勇气来一直面对。
我们从不拥有我为“我”的我自己，我们存在在时间的幻觉中。
如果真如上所述，那我们拥有用来认识世界的灵魂吗？或者，我们应该换个提问方式：我们是在用灵魂在认识世界吗？
传统的认识论，永远无法令人信服的解释：灵魂在我之内，万物在我之外，在我之内的灵魂是怎么能够从我里边走出来认识在我之外的万物。也无法解释：在我之外的万物，是怎样从我之外，进入在我之内，与我的灵魂形成共识。
那我是怎么能够认识我的世界？
我们生存在一个属于我们的世界中，这个世界中的一切，在我这个我以生的方式来到我这个世界之前，以某种与我既不是无关也不是有关的方式存在着。在我以死的方式离开我这个世界后，世界又恢复到一种既与我不是有关也与我不是无关的方式存在着。
我作为“我”，只生存在我的世界里。
我的这个世界，是一个由我已经认识到的那部分世界与我没有去认识到的那部分世界构成。我把这个世界称为广义世界。这里的认识，只是我们对我们的世界的一种理解方式，或者说，认识这种好像是内在于我之中的概念，只是一种我自己加诸于我自己的一个观念，我从来没有能够从我出来“认识”我的世界。
如果如上所述，认识只是一个我加诸于我的一个概念，那么，我怎么能够知道我有一个世界？
我们生存着，我们之所以知道我们不是已经死去，是因为我们能够用某诸种方式来知晓我生存着。这诸种方式，就是我在交涉我的世界。我怎么能交涉我的世界？我理解着我的世界。我怎么能理解我的世界？我是通过一种被给予我的一套意义关联去跟我世界中的各种有能关联的存在者打交道从而理解着我的世界。
那么，问题就追溯到：意义关联是怎么产生出来的？这套意义关联是怎么被给予到我的？
这将为“人工智能行将为人”的论证构建理论基础。
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书名:《叶蓁蓁陆玦》又名《陆玦叶蓁蓁》
主角：叶蓁蓁陆玦
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想着还在屋里的外婆，魏淑芬说了几声谢谢后匆匆上楼。
一进屋，便闻见一股鲜香。
煤烧的通红，锅里的炖着的鱼翻滚着，外婆正从炉子的通风口扒出煤灰。
见魏淑芬回来了，她站起身：“回来啦，广川咋样了？”
魏淑芬盯着锅里的鱼：“外婆，这鱼哪来的？”
外婆笑了笑：“我听说广川受伤了，来前就让小程带我去了供销社买了条鱼，炖了好给他补补。”
看着老人慈爱的笑容，魏淑芬心疼不已。
外婆总是不肯在自己身上多花一分钱，可对她和广川总是那么大方，恨不得把最好的东西给他们。
愣神间，外婆已经盛了碗汤：“来，你也喝点。”
魏淑芬摇摇头：“我不饿，您喝吧，我做饭，一会儿给广川送去。”
《陆秭秦憬》陆秭秦憬
《虞莞莞盛璟尧》虞莞莞盛璟尧
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《温碎月玄澈》温碎月玄澈
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《秦兰赵郁》又名《秦兰赵郁》
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《顾锦温执》又名《顾锦温执》
《白岢清祝子昱》又名《白岢清祝子昱》
《陆裳秦瑄》又名《陆裳秦瑄》
《沈若柠秦佫》又名《沈若柠秦佫》
《陆窈秦睿》又名《陆窈秦睿》
《林桑萧泽》又名《林桑萧泽》
《纪云禾陆景淮》又名《纪云禾陆景淮》
《故人染流年》又名《故人染流年》
《姜思晴萧龙吟》又名《姜思晴萧龙吟》
《沈芸宋琰》又名《沈芸宋琰》
《沈潇月韩北琛》又名《沈潇月韩北琛》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
书名:《叶蓁蓁陆玦》又名《陆玦叶蓁蓁》
主角：叶蓁蓁陆玦
《叶蓁蓁陆玦》《叶蓁蓁陆玦》《叶蓁蓁陆玦》《叶蓁蓁陆玦》《叶蓁蓁陆玦》《叶蓁蓁陆玦》
《苏漾沈晏》苏漾沈晏
《裴絮语顾谨》裴絮语顾谨
《何影洛谢宸绍》何影洛谢宸绍
想着还在屋里的外婆，魏淑芬说了几声谢谢后匆匆上楼。
一进屋，便闻见一股鲜香。
煤烧的通红，锅里的炖着的鱼翻滚着，外婆正从炉子的通风口扒出煤灰。
见魏淑芬回来了，她站起身：“回来啦，广川咋样了？”
魏淑芬盯着锅里的鱼：“外婆，这鱼哪来的？”
外婆笑了笑：“我听说广川受伤了，来前就让小程带我去了供销社买了条鱼，炖了好给他补补。”
看着老人慈爱的笑容，魏淑芬心疼不已。
外婆总是不肯在自己身上多花一分钱，可对她和广川总是那么大方，恨不得把最好的东西给他们。
愣神间，外婆已经盛了碗汤：“来，你也喝点。”
魏淑芬摇摇头：“我不饿，您喝吧，我做饭，一会儿给广川送去。”
《陆秭秦憬》陆秭秦憬
《虞莞莞盛璟尧》虞莞莞盛璟尧
《阮思思江书秦》阮思思江书秦
《沈莫川宋思涵》沈莫川宋思涵
《姜瑶顾秋林》姜瑶顾秋林
《沈星岸江妍妍》江妍妍沈星岸
《林婉舟谢卿年》林婉舟谢卿年
《江霖筠林安潼》江霖筠林安潼
《许煜城林馨嫣》许煜城林馨嫣
《君世天墨晚慈》君世天墨晚慈
《江北邢庄心颜》江北邢庄心颜
《陆小初顾凯》陆小初顾凯
《温碎月玄澈》温碎月玄澈
《陆江辰宋晓芸》陆江辰宋晓芸
《温妃卿萧玉坤》温妃卿萧玉坤
《迟雪音顾莫安》迟雪音顾莫安
《白岢清祝子昱》白岢清祝子昱
《温碎月玄澈》温碎月玄澈
《宋韵华秦御》宋韵华秦御
《温绰玉玄昭》温绰玉玄昭
《江之月霍汉卿》江之月霍汉卿
《林韵凝严司宇》林韵凝严司宇
《凤吟晚萧听澜》凤吟晚萧听澜
《苏晶玉程庆平》苏晶玉程庆平
《容裳秦樾》容裳秦樾
《顾瑶元赫》顾瑶元赫
《宋韵华秦御》宋韵华秦御
《南初沈宴京》南初沈宴京
《岑宁傅砚临》岑宁傅砚临
《叶蓁蓁陆玦》叶蓁蓁陆玦
《纪晚棠沈秋白》纪晚棠沈秋白
《宋倾城秦景渊》宋倾城秦景渊
《姜露眠宋寻天》姜露眠宋寻天
《宋宴江姒》宋宴江姒
《简夏陆琛》简夏陆琛
《南妤陆司御》南妤陆司御
《江迎晚宋行舟》江迎晚宋行舟
《宋汀兰陆泽》宋汀兰陆泽
《林倩芷江璟凌》林倩芷江璟凌
《宋殊雨卫渊》宋殊雨卫渊
《杨北茉程星野》杨北茉程星野
《叶青青靳辞》叶青青靳辞
《慕歆然季述怀》慕歆然季述怀
《闻姒贺炀》闻姒贺炀
《沈安然秦礼》沈安然秦礼
《宋殊雨卫渊》宋殊雨卫渊
《姜染顾晏之》又名《姜染顾晏之》
《楚声笙穆晚弦》又名《楚声笙穆晚弦》
《陆嫣秦檀》又名《陆嫣秦檀》
《简夏陆琛》又名《简夏陆琛》
《姜以宁暮沉》又名《姜以宁暮沉》
《温绰玉玄昭》又名《温绰玉玄昭》
《容裳秦樾》又名《容裳秦樾》
《许以宁陆深》又名《许以宁陆深》
《南念栀单璟烨》又名《南念栀单璟烨》
《顾瑶元赫》又名《顾瑶元赫》
《姜昭月楚宸霄》又名《姜昭月楚宸霄》
《秦兰赵郁》又名《秦兰赵郁》
《姜颜兰沈延非》又名《姜颜兰沈延非》
《顾锦温执》又名《顾锦温执》
《白岢清祝子昱》又名《白岢清祝子昱》
《陆裳秦瑄》又名《陆裳秦瑄》
《沈若柠秦佫》又名《沈若柠秦佫》
《陆窈秦睿》又名《陆窈秦睿》
《林桑萧泽》又名《林桑萧泽》
《纪云禾陆景淮》又名《纪云禾陆景淮》
《故人染流年》又名《故人染流年》
《姜思晴萧龙吟》又名《姜思晴萧龙吟》
《沈芸宋琰》又名《沈芸宋琰》
《沈潇月韩北琛》又名《沈潇月韩北琛》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言
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