曹德旺和王石一起参观万福寺，寺庙破败不堪，方丈说：重修寺庙需要1600万。曹德旺张口就说：这个钱，我来出。没想方丈却又改口说需要2000万，最后曹德旺花了2.5亿元重修万福寺。
 
这不禁令人好奇，曹德旺为何要花费巨资修建一个破旧不堪的寺庙呢？
 
这还要从王石说起，要不是他，可能曹德旺就不会跟万福寺结缘，当年王石在日本深造之时，一次外出游玩，偶然家来到了日本的一个寺庙，一下子就被里面的建筑吸引，走进去后听到里面和尚所念的经书有些奇怪，仔细一听发现有点福建方言的味道。
 
出于好奇，他当即找到一位方丈了解情况，这才得知，原来这个寺庙名叫万福寺，听到这个名字，王石感到无比熟悉，我国福建省也有个万福寺，这也未免太巧合了吧，便赶紧询问方丈这个寺庙和福建的万福寺到底有何渊源。
 
一番交谈后，得知日本万福寺是通过福建万福寺所仿造的，由于这里的第一任方丈是从福建万福寺过去的，几百年来，大家用的都是福建方言念经，一直传承到现在。
 
王石一听自豪不已，毕竟仿造的都这么气派，难以想象国内真正的万福寺有多宏大，自此以后就下定决心回国后一定要找机会，看一看福建的万福寺，这件事情一直埋藏在他心底，后来他回国后，一直耿耿于怀，于是就叫上曹德旺一起，去福建的万福寺一探究竟，并将自己在日本留学的所见所闻讲给曹德旺听，曹德旺原本就是一个信佛之人，听了这个故事也跟着好奇，随后二话不说就跟着好友一起前去。
 
一路上俩人畅想着寺庙的气派威武，不曾想到达目的地后被眼前的一幕惊呆了，甚至怀疑自己是不是跑错地方了，福建的万福寺竟然不及日本的万分之一，经过多年的洗礼早已破败不堪，看到这里俩人心里一阵唏嘘。
 
随后怀着五味杂陈的心情走进寺内，发现好多施工队正在拆墙，里面还摆放着许多施工用的工具，曹德旺好奇不已，一度以为寺庙要拆了，结果遇见方丈询问一番才知道，由于寺庙在建国后发生一起火灾，里面大量文物、臧经受损殆尽，越发破败，再加上经过时间的洗礼，这几年自然灾害频发，寺庙早已历经沧桑，受损十分严重，长时间没有修缮，出现很多危墙，就想着将墙拆除，修建一个斋堂。
 
听到这曹德旺恍然大悟，但看着眼前的施工队就几个工人，那斋堂建好不都猴年马月了嘛，毕竟如此气派的寺庙拥有悠久的历史，不赶快好好修缮一下属实可惜了，便询问方丈为何施工如此缓慢。
 
方丈无奈叹气摇摇头：“万福寺这几年的香火不旺，没有资金支撑，工程根本进行不下去啊！”
 
曹德旺得知后内心很不好受，心底里决定一定要帮一把，当即询问方丈修缮寺庙大概需要多少钱，方丈立马表示至少1600万。
 
曹德旺毫不犹豫的说道：“这钱我和王石出”，可以一旁的王石心里小算盘打的精细的很，经过心里核算，认为方丈就是在抬高价钱，连忙摆摆手拒绝，并且趁着方丈不注意劝解曹德旺三思后行。
 
曹德旺却不听劝解，执意要给寺庙捐钱，不仅仅只修缮斋堂，打算将整个寺庙全部翻修一遍，方丈见状，跟赶紧补充道：“那这1600万可远远不够，最多只能装修个大厅，起码得2000万！”
 
不曾想曹德旺爽快答应，王石见状虽说不同意，最终还是奉献了一小部分，到了寺庙修缮的时候，曹德旺万分上心，在他看来这可是千年古寺，就连日本模仿我们的都气派，咱们自家的怎能破败不堪，再加上如此精妙绝伦的传统文化，怎能让它在历史的长河中销声匿迹，就当自己行善事积德了，为中国五千年文明奉献自己的一份力量。
 
于是对于寺庙的材料选取，他要求选取最好的，钱不钱的无所谓，主打的就是一个高质量，最终花了整整三年时间，前前后后的花销远超方丈提出的预算，整整花了2.5亿元。
 
曹德旺曾说：“钱就应该拿出来共享的！”事实证明他不是说说而已，也是这么做的，肯呢个是他自己穷苦过，所以特别的有善心和慈悲之心，不是赚了钱自己花，而是舍出去花，也能怪他的事业蒸蒸日上！

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#虚空济[超话]#《论语》八佾篇第三⑮-⑰节选

子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。 射，指的是射箭，皮，指的是箭靶，箭靶通常都是用布或者皮做的。“射不主皮”，射箭的目的并不是为了射穿箭靶的，是以射中为目的，只要射中靶心即可。

 

为何呢？“为力不同科，古之道也。”因为每个人天生的力气是不一样的，这个“科”就是等级的意思，不是一样的等级。每个人的天赋不同，所以射箭的目的，是为了射中靶心，不是看谁能射穿，因为每个人天生力量的等级，就是不同的。这个是自古以来的规矩和道理。

 

这里孔夫子讲了一个射箭的事情。我们通过这样一件事情，要明白背后的道理，每个人天赋是不同的。 比如说我们去用人，我们更多地应该是看这个人是不是努力地做事情，是不是有诚意的，是不是有敬畏之心的，而不能去看他天赋的部分。

 

比如说，我们非要去把一个口才不好的人，锻炼成为口才极佳，这个是非常难的一件事情；我们非要把一个力气小的人，让他去做非常沉重的体力工作，这个是非常难改变的事情。

 

比如说，一个人在某一方面他是没有天赋的，可是我们非要他达到标准和要求，这个是很难的。 当我们明白这个道理以后，我们会知道怎么用人，我们用人的长处，把合适的人放在合适的位置，这个非常之关键。

 

我们培养孩子也是同样的道理。比如说，这个孩子在写字方面是没有天赋的，我们非要求他把字写得多好，我们自己痛苦，他也很痛苦。这个孩子在画画方面是没有天赋的，我们非要拿自己的孩子和画画优秀的孩子相比，我们自己也会很累，孩子也会很痛苦。

 

所以我们要知道每个人的不同，我们要看到每个人的优点，每个人的缺点，这个时候，我们才知道该怎样去培养一个人，该怎样去教育我们的孩子，该把什么样的人放在什么样的位置上，让什么样的性格，什么样的天赋的人，去做相应的事情。因为为力是不同科的，每个人的等级天赋，都有所不同。

■ 太过于相信自己有时很危险以「不依止善知识」的观点来讲，我们当然会说，「相信自己」是一件好事，但若是太过于相信自己，有时会因此心生傲慢，而出现一种自闭状态，也就是心中只容得下自己。例如有人说他在听自己的声音、「心语」，也就是心中会出现某种声音，来告诉他该如何作为，若老是想从心中内心深处发出声音，很容易被它控制，然后就会自言自语，我觉得这样慢慢下去，会精神失常，也可能会面临发疯的危险。因此我们一定要依止外在的一些因缘，才能让自己心中生起真实佛法。当然在外在因缘中，最重要就是「缘起」理论，因为生活中，要让我们能继续生存下去时，就需要不同的内和外的因素，才能让我们顺利的去修法，因此我们一定要具足这样的因缘和合的条件，并尊重如此的缘起和内外所有的因缘，才能让修行更加圆满。如同之前所讲，我们要懂得依止善知识的重要性。在善知识段落来讲，主要分为四个段落：（一）性相，（二）依止的功德、（三）不依止的过患，及（四）如何依止善知识。在《解脱庄严宝论》中，并没有太多讲解弟子的性相，为何不做过多阐述呢？因为在前论中已提及，譬如「因如来藏和依人身宝」两篇中也已讲到了弟子的性相因此在前两篇的内容中，「弟子性相」已被归纳入其中，譬如「透过十八种暇满难得人身、最次也要对大乘和三宝有很深的信心」等等，这些都是弟子的性相。首先讲到「上师的性相」，一般在经教乘中，会称为「善知识」，密咒乘就会尊称为「上师」，「上师」一词在社会中，也被普遍使用。印度梵文称「上师」为「guru」，也就是「重」之意。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》