#道教思想#｜长生久视的仙道观
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
体内环境的影响时说:缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。
文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道教追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说:“死而不亡者寿。”这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。
死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”。
在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道教正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生。这就是修道的目的，道教仙学思想的核心。
--节选自李远国《中国道教读本》
道教的宗教理想是修道成仙，长生不老。李约瑟所著《中国科学技术史》曾精辟地指出:“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。”从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征。
这种人文的观念，最早反映在《尚书·洪范》中:“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联。在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满。而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位。正是基于这种思想文化背景，孕育了道教的仙学。
《汉书·艺文志》说:“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子·天地》）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡。成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙。
神仙思想即由“不死”的观念发展而来。《释名》曰:“老而不死曰仙。”人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道教看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次。书中说:“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。”因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事。
与《太平经》同时的其他几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说:“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。”《周易参同契》说:“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。”以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨。正是在这一思想基础上，产生了中国道教史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道教内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者。但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙。不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙。仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。
炼形住世故曰地仙图在道教看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成。这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。
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文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间。在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一个部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权。除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道教仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。
在道教看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道。成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道教论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。
《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道教仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本。书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。
即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。
葛洪亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功。欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生。如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。
道教把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性。从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德。
在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的。如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格。相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。
如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。
此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、丰去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道教中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。
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#吸脂# #大小腿吸脂#
术前姑娘的大腿内上侧脂肪过多，不仅不美观，还会影响行走，摩擦难受。小腿外侧向外膨出，不仅影响腿部线条，还给人腿短的感觉。
术后肉眼可见双腿细直了很多，后期维度还会再继续下降。
【大腿维度】术前58cm，术后三个月48cm
【小腿维度】术前39cm，术后三个月34cm
【手术方案】大小腿吸脂
【随访时间】术后三个月
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慈悲心无限，感恩心无量，喜舍心无边。一个学佛人每天要活在感恩中，可以去除很多的烦恼，可以去除很多的恨心。现在人的恨念特别重，每一天都活在回忆和憎恨心中，会让人有很多的纠结和内心的不平。所以，每天拥有着慈悲心，看到别人的苦难，自己可以知足常乐。时时刻刻拥有一种喜舍心，你会活得非常法喜。能开心的人就是想得通的人，一个能舍的人一定会得，这叫舍得。
每天想不通的人，月月有烦恼。这就是当今世界：有三亿四千万人得忧郁症，全世界每年有100万人因为忧郁症而自杀。德国飞机副驾驶只有28岁，他有忧郁症，他想不通，就带着一飞机的人撞向了山崖。每天都是这些新闻，包括父亲砍死自己的媳妇，儿子闷死自己的母亲，这些都是想不通造成的。
所以，人一想不通，智慧就会没有。我们必须要想通，要知道人的一生来也空空、去也空空，我们到人间来，连个名字都没有，我们不知道来干什么的，就这么来到了这个世界上。每一天的得失，和拥有、失去的无常伴随着我们，我们一生忙过来、忙过去，一生得到的都是暂时的，而且最后就是空。你的房子再大，你最多也就是住30%，还有70%是空置的；你的汽车再好，功能最多用30%，还有70%是没有用的；你一生赚的钱30%是自己用，还有70%是留给别人用的。所以，人的一生都是在痛苦、回忆和不断给自己的压力中生活和生存。
有一个母亲，儿子不孝顺，这个妈妈情愿把她积蓄的21万放到棺材里一起烧掉。所以要想开、想明白，我们生不带来，死不带去。在人间，如果每天不生病，心情好，不吵闹，吃得下，睡得着，平安就是福。阿拉伯王子活到33岁，他什么都有，就是没有命，他无福去享受，非常可惜。而我们哪怕什么都没有，我们有命，这就是福。
为什么要学佛法？因为佛法是人类内心的科学，它是人类的精髓，佛法是一个推动世界和平的良方，家和万事兴。佛法正是用人间的大爱，放下自身的小爱。人间需要很多菩萨相互帮助，需要很多善良的人与好人，需要像菩萨一样为众生无私奉献的人。所以，学佛人要做一个有益于国家的人，有益于自己家庭的人，内修纯洁，外修安静，一辈子要利益众生，这样才能实践人类精神的净土化。
我们在烦恼的时候要经常想一想，这个烦恼在一个月之后可能就没有了，我们年轻时候的很多烦恼，现在已经想不起来了。要经常想一想，这个烦恼不是事实，只是暂时的，烦恼会变成无有。在烦恼的时候要想到人生如梦——就像我们做梦一样。其实台长告诉大家，人的一生就犹如一支射上天空的箭一样，它是没有终结的，到了一定的地方它就会掉下来。我们一生空忙，终无所得。想一想我们的父母亲，为我们一辈子，最后什么都没有得到，离开我们。我们也是这样，在人间什么都得不到，最后又离开了我们的亲人。希望大家学佛人：无欲无求心自饱，正信正念求佛道。
十九世纪，在英国伦敦诞生了一个不幸的男孩，他出生一年之后，爸爸妈妈离婚了，他跟了母亲。没几年，他的妈妈在他六岁的时候精神失常被收入了精神病院，他也被收入了孤儿院。他从小在英国当过药店的学徒工、旅馆的服务生、饭店的伙计、书店的伙计、玻璃厂的零工和印刷厂的学徒，他的童年饱尝着所有的苦难，没有一个正常孩子应有的快乐。但他后来发现了对付苦难的方法，掌握了笑的秘密和诀窍。于是，他就把他的笑拍成了电影，他的每一部影片在世界上均拥有3亿观众。他征服了观众，征服了世界，他就是Charlie Chaplin（卓别林）。佛法界认为，因和果，双方在一定的条件下会向反方向发展。所以当你在痛苦的时候，在苦难、挫折、尝受人间不幸的时候，只要你坚强，只要你想到还有希望，你慢慢就会变得乐观地活着。就像很多人在没有得到的时候拼命努力，一旦得到了反而会哭一样。
所以，我们要学佛法，知足常乐，我们现在受的苦就是在消业障。妈妈为孩子受了多少苦难，但是母亲现在身体不好或者条件不好，孩子都会来照顾自己的母亲。这就是西方人和我们中国传统文化的不一样。前几天我还和一个西方的佛友讲起这件事情，西方人年纪大了，就被送进nursing home（养老院），在养老院里面的人是“三等人”：等吃、等睡、等死。他们没有看到自己的亲人，他们没有家庭式的温暖。而我们华人一般都是聚在自己的家里，我们有一个温暖的家，我们有孩子来照顾我们，和那些拿薪水的nurse（护工）是不同的概念，所以我们晚年得到的是亲情的温暖，而他们得到的只是一个象征性的家庭。
所以你现在所付出的一切，晚年会得到一些回报，所以对别人好就是对自己好。我们虽然晚年靠不到所有的亲人，但是学佛人只要大家聚在一起，晚年都会相互帮助，相互照顾，这就是我们的大家庭。为什么要舍去小爱，对别人付出真爱？这就是你的贵人。一个人现在就能对别人好，他就是有智慧；一个人现在就能对众生付出爱，这个人一定会得到众生的爱，他永远不会孤独，他永远不会变老。
我们在人间什么时候能知足呢？我们刚来的时候，只要有一辆小小的车就可以了，哪怕再小的车也是自己的。慢慢地欲望膨胀，我们需要大车，需要好车、名车。来的时候住着两房一厅，觉得很满意了，现在不满意了，我们要住海边，我们要住house[注：别墅]，这一切都是你的欲望。很多人在这里打两份工、三份工，为什么？就是因为他们要更大的房子，所以一辈子在还贷款。所以欲望越多，人越烦恼。少追求、少记恨，尽力而为就是随缘。
我们人经常犯错误，在于我们是人。我们人有劣根性：首先是嫉妒，然后是瞋恨，还有最大的，就是贪。我们要懂得在烦恼的人生中，让自己的心和身体都要健康，要学会无为而为，就是说：要没有目的地去帮助别人，别人一定会给你回报；当你有目的地去帮助别人，别人看得穿，他不会对你有真心的回报。
我们要学会做圣人，只要自己在生活和人间的苦难中不低下头，不弯下腰，别人是不可能骑在你的脖子上、骑在你的身上的。在沙漠中行走的骆驼，它眼睛看见的是沙漠，但是它心中想的是那块绿洲。所以，要看到光明和前途，要想到我们今天的苦难、身体不好只是今天，我们还拥有明天、还拥有后天。
我们做人可以没有太高尚的情操，但是做人不能无耻；我们可以不伟大，但是我们不能卑鄙。对一个人来说，心灵的美远远胜过外表的美。同甘的人不一定是朋友，同苦的人心灵可能更容易相通。大家都活在一个世界上，都在享受着一些人间的福报，也在尝受着人间很多的苦难，希望大家好好地帮助，相互帮助，相互爱护，那就是同甘共苦。希望大家多多地明白这些道理，人伤我痛是佛的精髓，懂得知足常乐，才能在这个社会上活得安逸，这就是佛教的妙法人生。
——澳大利亚_墨尔本151206
每天想不通的人，月月有烦恼。这就是当今世界：有三亿四千万人得忧郁症，全世界每年有100万人因为忧郁症而自杀。德国飞机副驾驶只有28岁，他有忧郁症，他想不通，就带着一飞机的人撞向了山崖。每天都是这些新闻，包括父亲砍死自己的媳妇，儿子闷死自己的母亲，这些都是想不通造成的。
所以，人一想不通，智慧就会没有。我们必须要想通，要知道人的一生来也空空、去也空空，我们到人间来，连个名字都没有，我们不知道来干什么的，就这么来到了这个世界上。每一天的得失，和拥有、失去的无常伴随着我们，我们一生忙过来、忙过去，一生得到的都是暂时的，而且最后就是空。你的房子再大，你最多也就是住30%，还有70%是空置的；你的汽车再好，功能最多用30%，还有70%是没有用的；你一生赚的钱30%是自己用，还有70%是留给别人用的。所以，人的一生都是在痛苦、回忆和不断给自己的压力中生活和生存。
有一个母亲，儿子不孝顺，这个妈妈情愿把她积蓄的21万放到棺材里一起烧掉。所以要想开、想明白，我们生不带来，死不带去。在人间，如果每天不生病，心情好，不吵闹，吃得下，睡得着，平安就是福。阿拉伯王子活到33岁，他什么都有，就是没有命，他无福去享受，非常可惜。而我们哪怕什么都没有，我们有命，这就是福。
为什么要学佛法？因为佛法是人类内心的科学，它是人类的精髓，佛法是一个推动世界和平的良方，家和万事兴。佛法正是用人间的大爱，放下自身的小爱。人间需要很多菩萨相互帮助，需要很多善良的人与好人，需要像菩萨一样为众生无私奉献的人。所以，学佛人要做一个有益于国家的人，有益于自己家庭的人，内修纯洁，外修安静，一辈子要利益众生，这样才能实践人类精神的净土化。
我们在烦恼的时候要经常想一想，这个烦恼在一个月之后可能就没有了，我们年轻时候的很多烦恼，现在已经想不起来了。要经常想一想，这个烦恼不是事实，只是暂时的，烦恼会变成无有。在烦恼的时候要想到人生如梦——就像我们做梦一样。其实台长告诉大家，人的一生就犹如一支射上天空的箭一样，它是没有终结的，到了一定的地方它就会掉下来。我们一生空忙，终无所得。想一想我们的父母亲，为我们一辈子，最后什么都没有得到，离开我们。我们也是这样，在人间什么都得不到，最后又离开了我们的亲人。希望大家学佛人：无欲无求心自饱，正信正念求佛道。
十九世纪，在英国伦敦诞生了一个不幸的男孩，他出生一年之后，爸爸妈妈离婚了，他跟了母亲。没几年，他的妈妈在他六岁的时候精神失常被收入了精神病院，他也被收入了孤儿院。他从小在英国当过药店的学徒工、旅馆的服务生、饭店的伙计、书店的伙计、玻璃厂的零工和印刷厂的学徒，他的童年饱尝着所有的苦难，没有一个正常孩子应有的快乐。但他后来发现了对付苦难的方法，掌握了笑的秘密和诀窍。于是，他就把他的笑拍成了电影，他的每一部影片在世界上均拥有3亿观众。他征服了观众，征服了世界，他就是Charlie Chaplin（卓别林）。佛法界认为，因和果，双方在一定的条件下会向反方向发展。所以当你在痛苦的时候，在苦难、挫折、尝受人间不幸的时候，只要你坚强，只要你想到还有希望，你慢慢就会变得乐观地活着。就像很多人在没有得到的时候拼命努力，一旦得到了反而会哭一样。
所以，我们要学佛法，知足常乐，我们现在受的苦就是在消业障。妈妈为孩子受了多少苦难，但是母亲现在身体不好或者条件不好，孩子都会来照顾自己的母亲。这就是西方人和我们中国传统文化的不一样。前几天我还和一个西方的佛友讲起这件事情，西方人年纪大了，就被送进nursing home（养老院），在养老院里面的人是“三等人”：等吃、等睡、等死。他们没有看到自己的亲人，他们没有家庭式的温暖。而我们华人一般都是聚在自己的家里，我们有一个温暖的家，我们有孩子来照顾我们，和那些拿薪水的nurse（护工）是不同的概念，所以我们晚年得到的是亲情的温暖，而他们得到的只是一个象征性的家庭。
所以你现在所付出的一切，晚年会得到一些回报，所以对别人好就是对自己好。我们虽然晚年靠不到所有的亲人，但是学佛人只要大家聚在一起，晚年都会相互帮助，相互照顾，这就是我们的大家庭。为什么要舍去小爱，对别人付出真爱？这就是你的贵人。一个人现在就能对别人好，他就是有智慧；一个人现在就能对众生付出爱，这个人一定会得到众生的爱，他永远不会孤独，他永远不会变老。
我们在人间什么时候能知足呢？我们刚来的时候，只要有一辆小小的车就可以了，哪怕再小的车也是自己的。慢慢地欲望膨胀，我们需要大车，需要好车、名车。来的时候住着两房一厅，觉得很满意了，现在不满意了，我们要住海边，我们要住house[注：别墅]，这一切都是你的欲望。很多人在这里打两份工、三份工，为什么？就是因为他们要更大的房子，所以一辈子在还贷款。所以欲望越多，人越烦恼。少追求、少记恨，尽力而为就是随缘。
我们人经常犯错误，在于我们是人。我们人有劣根性：首先是嫉妒，然后是瞋恨，还有最大的，就是贪。我们要懂得在烦恼的人生中，让自己的心和身体都要健康，要学会无为而为，就是说：要没有目的地去帮助别人，别人一定会给你回报；当你有目的地去帮助别人，别人看得穿，他不会对你有真心的回报。
我们要学会做圣人，只要自己在生活和人间的苦难中不低下头，不弯下腰，别人是不可能骑在你的脖子上、骑在你的身上的。在沙漠中行走的骆驼，它眼睛看见的是沙漠，但是它心中想的是那块绿洲。所以，要看到光明和前途，要想到我们今天的苦难、身体不好只是今天，我们还拥有明天、还拥有后天。
我们做人可以没有太高尚的情操，但是做人不能无耻；我们可以不伟大，但是我们不能卑鄙。对一个人来说，心灵的美远远胜过外表的美。同甘的人不一定是朋友，同苦的人心灵可能更容易相通。大家都活在一个世界上，都在享受着一些人间的福报，也在尝受着人间很多的苦难，希望大家好好地帮助，相互帮助，相互爱护，那就是同甘共苦。希望大家多多地明白这些道理，人伤我痛是佛的精髓，懂得知足常乐，才能在这个社会上活得安逸，这就是佛教的妙法人生。
——澳大利亚_墨尔本151206
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