#跑步[超话]#
草木会发芽
孩子会长大
命运的列车不为谁停下
命运的站台,悲欢离合都是刹那
人像雪花一样飞很高又融化
世间的苦苦啊,爱要离散雨要下
世间的甜啊,走多远都记得回家。
平凡的我们,撑起屋檐下一方烟火,不管人世间多少沧桑变化。
祝你踏过千重浪
能留在爱人的身旁
在妈妈老去的时光,听她把儿时慢慢讲
也祝你不忘少年样
也无惧那白发苍苍。
若年华终将被遗忘。记得你我火一样爱着
人世间值得有多少苦乐,就有多少种活法,有多少种变化,太阳都会升起落下,平凡的我们一生雨雪风霜。不问去哪儿,随着四季枯荣,依然迎风歌唱。我们啊,像种子一样。一直向阳,在这片土壤随万物生长。
草木会发芽
孩子会长大
命运的列车不为谁停下
命运的站台,悲欢离合都是刹那
人像雪花一样飞很高又融化
世间的苦苦啊,爱要离散雨要下
世间的甜啊,走多远都记得回家。
平凡的我们,撑起屋檐下一方烟火,不管人世间多少沧桑变化。
祝你踏过千重浪
能留在爱人的身旁
在妈妈老去的时光,听她把儿时慢慢讲
也祝你不忘少年样
也无惧那白发苍苍。
若年华终将被遗忘。记得你我火一样爱着
人世间值得有多少苦乐,就有多少种活法,有多少种变化,太阳都会升起落下,平凡的我们一生雨雪风霜。不问去哪儿,随着四季枯荣,依然迎风歌唱。我们啊,像种子一样。一直向阳,在这片土壤随万物生长。
《六祖坛经》什么是开悟顿教
(第二十段)
【善知识!小根之人闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长;小根之人,亦复如是!元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无大小,为一切众生自心迷悟不同。迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根;若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。善知识,内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍。能修此行,与《般若经》本无差别。】
大师说:各位善知识!二乘小根之人,听闻到金刚般若“顿教”法门,就好比草木中,根性浅小的一类,大风大雨一来,全都自行倒伏,有的还被连根拔起,摧毁,不能再生长。小根之人,与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢?顿教与渐教相对,顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟;以说法之内容而分,长时间修行而后到达悟境之教法,称为渐教;迅即证得佛果、成就菩提之教法,称为顿教。或循序渐进到证果之教法,称为渐教;一跃顿至佛果之教法,称为顿教。
以说法之形式而言,对根器未熟之众生,由浅入深,初说小乘,渐次说大乘之法,称为渐教;对顿悟之机,从开始就直说深法之教,称为顿教。天台宗说顿教:是佛为应大乘利根菩萨而直说大法,不谈小乘,比如所说《华严经》、《法华经》等,就是顿入教法。说渐教之意为渐次,是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人,他对玄蹄说:“吾一生教人无数,好者并亡,后传吾道者,只可十耳。”这十个人就是:神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中,最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承,但所传禅法则不尽相同,慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门;神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移,因南禅的方法更为简便,使神秀在北方的禅法逐渐失势,最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗,都是南禅顿教的法脉。
大师说:二乘小根之人,智慧浅薄,在深山老林里住窝棚修清净行还可以,一旦回到灯红绿酒的闹市,就不知道如何应对了,就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智,与大根大智人的般若智是一样的,没有任何差别,但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢?是缘于“邪见障重”,“烦恼根深”。邪见来自于五不正见,是由思惟不正所产生的错误知见,即:
1、身见:凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身,因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大,本来是无常败坏之物,若执我为真实,即生邪见;小根人执涅槃为真实,即是我执,即生邪见。
2、边见:边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋,有所偏蔽,执常执断,各落一边。执常的知见,以“常”为恒常不变,认为人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵;执断的知见,认为是人死之后,一灭永灭,没无有生死轮回之事,则作恶无所畏,胆大妄为,藐视因果。
3、邪见:不正的知见,不信正法,拨无因果,毁谤三宝,坏诸善事。
4、见取见:见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍,是对上面所说的三不正见,执以为实。这又叫做“非果计果”,就是自己还没有亲证圣果,而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见:这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,食草吃粪,或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行,本非出世正因,而执著修此类苦行之因,是获得最上的涅槃妙果,故又名“非因计因”,称为戒禁取见。
以上五种不正见,是凡夫和小根人在知见上的迷惑,称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等,而生起的不正见,皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障,烦恼障是凡夫之障,障碍真理,不知菩提是何物,只能在生死中流转;所知障是二乘小根之障,障碍真如本性,不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人,同属障重之人,只是程度深浅不同而已,凡夫起生死烦恼,小根人生执取不究竟为究竟之烦恼,其烦恼之根都很深,这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳,如果没有风吹乌云散,太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人,都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根,得究竟解脱。
大师说:般若之智,含藏万法,平等无二,本无大根小根、大乘小乘之说,只为一切众生自己心中,有迷有悟,迷悟不同,见大见小,才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者,见外不见内,只空了外面的我相、人相、众生相,但寿者相未空,执寿者相为涅槃,如此修行,觅佛菩提,是还没有悟得真如自性,此即是小根;如果能开悟顿教,见自本性,不执着于外修这样法那样法,但于自心本性中常起正见,见自本心本自清净,本无烦恼尘劳,则烦恼尘劳常不能染,这种状况,即是见性。
大师说:各位善知识!只要能做到内不住心、外不著相,内外不住,就能在三界之中及一切诸法里,去来自由,如此则能除去一切执着心,于实相之理通达无碍。能作这样的修行,即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
(第二十段)
【善知识!小根之人闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长;小根之人,亦复如是!元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深,犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无大小,为一切众生自心迷悟不同。迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根;若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。善知识,内外不住,去来自由,能除执心,通达无碍。能修此行,与《般若经》本无差别。】
大师说:各位善知识!二乘小根之人,听闻到金刚般若“顿教”法门,就好比草木中,根性浅小的一类,大风大雨一来,全都自行倒伏,有的还被连根拔起,摧毁,不能再生长。小根之人,与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢?顿教与渐教相对,顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟;以说法之内容而分,长时间修行而后到达悟境之教法,称为渐教;迅即证得佛果、成就菩提之教法,称为顿教。或循序渐进到证果之教法,称为渐教;一跃顿至佛果之教法,称为顿教。
以说法之形式而言,对根器未熟之众生,由浅入深,初说小乘,渐次说大乘之法,称为渐教;对顿悟之机,从开始就直说深法之教,称为顿教。天台宗说顿教:是佛为应大乘利根菩萨而直说大法,不谈小乘,比如所说《华严经》、《法华经》等,就是顿入教法。说渐教之意为渐次,是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人,他对玄蹄说:“吾一生教人无数,好者并亡,后传吾道者,只可十耳。”这十个人就是:神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中,最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承,但所传禅法则不尽相同,慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门;神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移,因南禅的方法更为简便,使神秀在北方的禅法逐渐失势,最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗,都是南禅顿教的法脉。
大师说:二乘小根之人,智慧浅薄,在深山老林里住窝棚修清净行还可以,一旦回到灯红绿酒的闹市,就不知道如何应对了,就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智,与大根大智人的般若智是一样的,没有任何差别,但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢?是缘于“邪见障重”,“烦恼根深”。邪见来自于五不正见,是由思惟不正所产生的错误知见,即:
1、身见:凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身,因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大,本来是无常败坏之物,若执我为真实,即生邪见;小根人执涅槃为真实,即是我执,即生邪见。
2、边见:边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋,有所偏蔽,执常执断,各落一边。执常的知见,以“常”为恒常不变,认为人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵;执断的知见,认为是人死之后,一灭永灭,没无有生死轮回之事,则作恶无所畏,胆大妄为,藐视因果。
3、邪见:不正的知见,不信正法,拨无因果,毁谤三宝,坏诸善事。
4、见取见:见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍,是对上面所说的三不正见,执以为实。这又叫做“非果计果”,就是自己还没有亲证圣果,而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见:这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,食草吃粪,或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行,本非出世正因,而执著修此类苦行之因,是获得最上的涅槃妙果,故又名“非因计因”,称为戒禁取见。
以上五种不正见,是凡夫和小根人在知见上的迷惑,称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等,而生起的不正见,皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障,烦恼障是凡夫之障,障碍真理,不知菩提是何物,只能在生死中流转;所知障是二乘小根之障,障碍真如本性,不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人,同属障重之人,只是程度深浅不同而已,凡夫起生死烦恼,小根人生执取不究竟为究竟之烦恼,其烦恼之根都很深,这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳,如果没有风吹乌云散,太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人,都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根,得究竟解脱。
大师说:般若之智,含藏万法,平等无二,本无大根小根、大乘小乘之说,只为一切众生自己心中,有迷有悟,迷悟不同,见大见小,才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者,见外不见内,只空了外面的我相、人相、众生相,但寿者相未空,执寿者相为涅槃,如此修行,觅佛菩提,是还没有悟得真如自性,此即是小根;如果能开悟顿教,见自本性,不执着于外修这样法那样法,但于自心本性中常起正见,见自本心本自清净,本无烦恼尘劳,则烦恼尘劳常不能染,这种状况,即是见性。
大师说:各位善知识!只要能做到内不住心、外不著相,内外不住,就能在三界之中及一切诸法里,去来自由,如此则能除去一切执着心,于实相之理通达无碍。能作这样的修行,即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
《法华经》连载20
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
破有法王、 出现世间, 随众生欲, 种种说法。
如来尊重, 智慧深远, 久默斯要, 不务速说。
有智若闻, 则能信解, 无智疑悔, 则为永失。
是故迦叶, 随力为说, 以种种缘、 令得正见。
迦叶当知, 譬如大云, 起于世间, 遍覆一切,
慧云含润, 电光晃曜, 雷声远震, 令众悦豫。
日光掩蔽, 地上清凉, 叆叇垂布、 如可承揽。
其雨普等, 四方俱下, 流澍无量, 率土充洽。
山川险谷、 幽邃所生, 卉木药草, 大小诸树,
百谷苗稼, 甘蔗葡萄, 雨之所润, 无不丰足,
干地普洽, 药木并茂。 其云所出, 一味之水,
草木丛林, 随分受润。 一切诸树, 上中下等,
称其大小, 各得生长, 根茎枝叶, 华果光色,
一雨所及, 皆得鲜泽。 如其体相、 性分大小,
所润是一, 而各滋茂。 佛亦如是, 出现于世,
譬如大云、 普覆一切。 既出于世, 为诸众生、
分别演说、 诸法之实。 大圣世尊, 于诸天人、
一切众中、 而宣是言, 我为如来, 两足之尊,
出于世间, 犹如大云、 充润一切, 枯槁众生,
皆令离苦, 得安隐乐、 世间之乐、 及涅槃乐。
诸天人众, 一心善听, 皆应到此、 觐无上尊。
我为世尊, 无能及者, 安隐众生, 故现于世,
为大众说, 甘露净法。 其法一味, 解脱涅槃,
以一妙音、 演畅斯义, 常为大乘, 而作因缘。
我观一切, 普皆平等, 无有彼此、 爱憎之心。
我无贪著, 亦无限碍, 恒为一切、 平等说法,
如为一人, 众多亦然。 常演说法, 曾无他事,
去来坐立、 终不疲厌, 充足世间, 如雨普润。
贵贱上下, 持戒毁戒, 威仪具足、 及不具足,
正见邪见, 利根钝根, 等雨法雨, 而无懈倦。
一切众生、 闻我法者, 随力所受, 住于诸地。
或处人天, 转轮圣王, 释梵诸王, 是小药草。
知无漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明,
独处山林, 常行禅定, 得缘觉证, 是中药草。
求世尊处, 我当作佛, 行一精一进定, 是上药草。
又诸佛子、 专心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,
决定无疑, 是名小树。 安住神通, 转不退轮,
度无量亿、 百千众生, 如是菩萨, 名为大树。
佛平等说, 如一味雨, 随众生性、 所受不同,
如彼草木, 所禀各异, 佛以此喻、 方便开示,
种种言辞, 演说一法, 于佛智慧, 如海一滴。
我雨法雨, 充满世间, 一味之法, 随力修行,
如彼丛林、 药草诸树, 随其大小, 渐增茂好。
诸佛之法, 常以一味, 令诸世间、 普得具足,
渐次修行, 皆得道果。 声闻缘觉, 处于山林,
住最后身, 闻法得果, 是名药草, 各得增长。
若诸菩萨, 智慧坚固, 了达三界, 求最上乘,
是名小树、 而得增长。 复有住禅, 得神通力,
闻诸法空, 心大欢喜, 放无数光, 度诸众生,
是名大树、 而得增长。 如是迦叶, 佛所说法,
譬如大云, 以一味雨、 润于人华, 各得成实。
迦叶当知, 以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道,
是我方便, 诸佛亦然。 今为汝等, 说最实事,
诸声闻众、 皆非灭度, 汝等所行, 是菩萨道,
渐渐修学, 悉当成佛。
尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:
破有法王、 出现世间, 随众生欲, 种种说法。
如来尊重, 智慧深远, 久默斯要, 不务速说。
有智若闻, 则能信解, 无智疑悔, 则为永失。
是故迦叶, 随力为说, 以种种缘、 令得正见。
迦叶当知, 譬如大云, 起于世间, 遍覆一切,
慧云含润, 电光晃曜, 雷声远震, 令众悦豫。
日光掩蔽, 地上清凉, 叆叇垂布、 如可承揽。
其雨普等, 四方俱下, 流澍无量, 率土充洽。
山川险谷、 幽邃所生, 卉木药草, 大小诸树,
百谷苗稼, 甘蔗葡萄, 雨之所润, 无不丰足,
干地普洽, 药木并茂。 其云所出, 一味之水,
草木丛林, 随分受润。 一切诸树, 上中下等,
称其大小, 各得生长, 根茎枝叶, 华果光色,
一雨所及, 皆得鲜泽。 如其体相、 性分大小,
所润是一, 而各滋茂。 佛亦如是, 出现于世,
譬如大云、 普覆一切。 既出于世, 为诸众生、
分别演说、 诸法之实。 大圣世尊, 于诸天人、
一切众中、 而宣是言, 我为如来, 两足之尊,
出于世间, 犹如大云、 充润一切, 枯槁众生,
皆令离苦, 得安隐乐、 世间之乐、 及涅槃乐。
诸天人众, 一心善听, 皆应到此、 觐无上尊。
我为世尊, 无能及者, 安隐众生, 故现于世,
为大众说, 甘露净法。 其法一味, 解脱涅槃,
以一妙音、 演畅斯义, 常为大乘, 而作因缘。
我观一切, 普皆平等, 无有彼此、 爱憎之心。
我无贪著, 亦无限碍, 恒为一切、 平等说法,
如为一人, 众多亦然。 常演说法, 曾无他事,
去来坐立、 终不疲厌, 充足世间, 如雨普润。
贵贱上下, 持戒毁戒, 威仪具足、 及不具足,
正见邪见, 利根钝根, 等雨法雨, 而无懈倦。
一切众生、 闻我法者, 随力所受, 住于诸地。
或处人天, 转轮圣王, 释梵诸王, 是小药草。
知无漏法, 能得涅槃, 起六神通, 及得三明,
独处山林, 常行禅定, 得缘觉证, 是中药草。
求世尊处, 我当作佛, 行一精一进定, 是上药草。
又诸佛子、 专心佛道, 常行慈悲, 自知作佛,
决定无疑, 是名小树。 安住神通, 转不退轮,
度无量亿、 百千众生, 如是菩萨, 名为大树。
佛平等说, 如一味雨, 随众生性、 所受不同,
如彼草木, 所禀各异, 佛以此喻、 方便开示,
种种言辞, 演说一法, 于佛智慧, 如海一滴。
我雨法雨, 充满世间, 一味之法, 随力修行,
如彼丛林、 药草诸树, 随其大小, 渐增茂好。
诸佛之法, 常以一味, 令诸世间、 普得具足,
渐次修行, 皆得道果。 声闻缘觉, 处于山林,
住最后身, 闻法得果, 是名药草, 各得增长。
若诸菩萨, 智慧坚固, 了达三界, 求最上乘,
是名小树、 而得增长。 复有住禅, 得神通力,
闻诸法空, 心大欢喜, 放无数光, 度诸众生,
是名大树、 而得增长。 如是迦叶, 佛所说法,
譬如大云, 以一味雨、 润于人华, 各得成实。
迦叶当知, 以诸因缘、 种种譬喻、 开示佛道,
是我方便, 诸佛亦然。 今为汝等, 说最实事,
诸声闻众、 皆非灭度, 汝等所行, 是菩萨道,
渐渐修学, 悉当成佛。
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