《幸福是什么》#原创[超话]#

感觉好累了，好久没有年少时那种无忧无虑的快乐。

有时我在想，幸福是什么？

有的人为富是幸福，但是想过没有：假如真的富起来，那时候儿女已成大成人，开始渐渐离开我们，开始追求他们自己的梦想；那时候父母年岁已大，甚至不在我们的身边。还会觉得幸福吗？

我们一直在追求幸福，那想过自己心中的幸福到底是什么？

经常听到一句话：“人比人，气死人”。的确实这样，每个人的思想观不同，意味着幸福观、以及人生价值观都不同。有人早早就结婚，结果就没过几年就离婚；有人买了豪车，却有人骑摩托车环游世界；有人还没有看到这个世界，就结束了一生。

其实，幸福都是自己定义的。鞋合不合脚只有自己试了，才知道。

我们之所以活得很累很累，就是大多数我们把别人所拥有的一切，看作成为自己幸福的标准，就忽略自己身边死心塌地对我们好的一切人和事。从而，我们就勿略了自己已经拥有的幸福。

再一个就是我们想的东西太多太多了，自然而然就不会觉得幸福。小镇上有一个傻姑娘，整天笑嘻嘻的，我就觉得她很幸福，因为她的智商为零，脑子里没有装任何东西。

“幸福”本身就是一个独立体，它跟环境、年龄、财富，甚至跟健康与疾病都无关，是跟心态有关。就好比有人喜欢晴天、有人喜欢雨天。因此，我们需要放宽心态，多关心所拥有一切，才会幸福。

我认为，幸福其实就是：父母安康，爱人在傍、兄弟朋友常聚、子女健康；和自己所爱的人在一起，做自己喜欢所的事。

以上
祝你：早安午安晚安

#鑫猴的诗##随笔#

【自省醒言】父母的责任，就是先认识自己，改变教育理念，以独立思想与自由精神指导爱的方向，不温不火不急不躁因材施教，为孩子奠定一生的快乐基础。

最近和最远的距离，是心与心的距离。用心的陪伴是最长情的告白，教育的根本在于诚意正心。让孩子永葆赤子之心，永远年轻，超然面对宇宙人生，是父母直至内心的期待。而童年我们播的种，是不容错过的关键。

父母与子女，在血脉上延续，在人格上平等，在情感上沟通，在思想上传承。父母应成为子女在为人处事、工作生活上的榜样。子女应成为让父母心安，为社会所需的时代骄子。

《金刚经》的“动态美学”。

 唯识学 

佛教的东传，不仅给当时的中土带来哲学思想的变革，还带来了许多美学、建筑学、文学的新思路。尤瓦尔·赫拉利的《人类简史》里面认为，人类之所以从哺乳动物中脱颖而出，成为当今生灵世界的主宰，与其具备“想象力”的思想有关，这其中包含了暂未实现的计划，也包含了见仁见智的“美”。回到佛教的角度，佛教的“美”除了表现在各个公案故事中的极致和充满诗意的想象空间，也在经典的翻译中表现出中国人和印度人作为东方文明的独特审美。

其中《金刚经》继承了中观学派的思想，将所有的世界观、价值观建立在“空性”基础上。不过这里要强调的是，“空性”并不是单纯的“空”，而是对于凡夫认识事物方式的一个反思。所以，《金刚经》的主旨是 “不执取”，而不是把一切都归结到“空”和“虚无”。

也正是这个原因，《金刚经》中的“美”包含了两个层次——我们眼中经验世界的美和事物本质“法相”世界的美。从根本上来看，佛教认为停留在色、声、香 、味等相状上是无法体验到纯粹之美的，只有通过智慧的观照才认识到世界的真实状态——才能观照到纯粹的动态美。

《金刚经》不排除我们现在的感官美，但是要求我们必须对当下的感官有所超越，因为感官所得到的美，看似真实，但是事物一直在变化当中，无法让人永久保留。

佛经当中，喜欢以“昙花一现”来形容这种美。一切的事物只会在因缘具足的情况下，显现出特定时刻的美好，而过了这个时刻，美好的东西或是衰败、或是消逝不见，这不仅引发了人们珍惜当下的心境，更加在“感官之美”的基础上，增加了一丝悲剧的气息——似乎世界上没有什么留得住，也没有谁能永驻青春。

所以，《金刚经》颇有“虚幻之美”的意味，“不应住色生心，不应住声香味触法生心 ，应生无所住心。”如同生命必然走向死亡，听上去好像是悲观，但其实是需要我们用动态的眼光去看待，如果我们焦虑地抗拒这种凡生必死的事实，还不如坦然接受事物流转中的成住坏空。    

《金刚经》所展示的美，将静态的眼耳鼻舌，逐渐由内心的认识，变为时间、空间限制下独特而无可复制的当下，也因此提出了“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界 ”这一观点。

综上，《金刚经》美学思想的核心就是主张通过当前的境界超越得到一种“虚幻之美”，以此达到对当前感官之美的珍惜。所以《金刚经》并不赞叹眼前的感官，也不需求思维中的“空”，而是让我们在世界的“空”、“有”转变的刹中体验不可复制的动态之美。

南无阿弥陀佛