【铁路东村四小区野蛮施工 无监理监管 施工方表态：需征得70%居民同意后，再进行供暖分户改造】
8月4日，记者在铁路东村春园、福苑、憩园、新园4个小区采访时，居民纷纷表示，4个小区正在实施“三供一业”热力管道改造施工，本来是一件利国为民的大好事,但是施工方不按照规定野蛮施工，导致施工现场脏乱差，安全防护缺失，施工程序混乱。
施工方不公示居民不知情
“‘三供一业’移交改造项目和老旧小区改造项目涉及居民的切身利益，改不改、改什么、怎么改？居民全然不知。”铁路东村春园小区张女士说，小区改造的核心目的是为了进一步提升居民的生活质量，这是好事，居民应该支持，可是施工没有按照图纸严格执行，随意开挖，把小区搞得乱哄哄的，尘土飞扬，后来居民提出意见，让施工人员文明施工，但施工方态度恶劣，动不动给居民撂挑子，说干扰他们施工。“谁不喜欢美好的环境，可是打造美好的环境也不能这样搞吧？”另一位居民说，之前没有任何防护，出于安全考虑，居民让施工方在施工现场设置围挡，但施工方将整个小区各个角落都设置了围挡，干脆没了出口，小区居民就在很窄的铁皮围挡缝隙中通过。“现在小区成了一个名副其实的‘迷宫’。”在采访中，许多居民说，设置围挡是要把施工现场围起来，不是把整个小区围起来，这样小区上千户的居民如何出行？如何回家？还有，小区都被围挡围了起来，导致车辆无法进入小区，居民正常生活受到严重影响。
野蛮施工居民意见大
铁路东村憩园小区居民李女士说，小区自进行供暖改造后，施工方随意在小区私自搭建铁质台阶，居民提出意见时，施工方竟然说，不改造就不供暖，还在小区门口张贴告示：“因楼上某居民阻挡，使得我们无法施工，我方被迫停工。”李女士说，小区的公共部位都是业主的，施工方非常有必要告知业主意图。
“没有监理单位监管，随意野蛮施工。”在小区采访时，很多居民纷纷表示，作为住户，对进院的施工方完全不知情，也没有上级主管部门对这个项目现场指挥，没有监理单位对施工过程进行现场监理，导致整个改造过程一片混乱。尤其是供暖改造施工队野蛮施工，走线随意。
回填不夯实施工质量有待考究
在新园小区采访时，一名住户带着记者前往一处施工回填处，他指着塌陷的路面说：“你看，没有夯实，昨天刚回填的路面就开始塌陷，这样的工程质量能过关吗？”随着所指的方向记者看去，路面是用水泥新铺的，可是没有夯实，路面已经出现塌陷。据居民们讲，这是为了应付上面的检查，施工人员急急忙忙回填了这部分路面，若下雨，塌陷处必然会积水，有了积水，这块地就会塌陷，这样的工程质量能让人放心吗？
随后，记者采访了施工方（江西建工建筑安装有限公司）一位姓王的负责人，他承认该路段地面没有夯实，他们将重新开挖夯实后，再铺上水泥。当记者问，为何刚铺的路面就起沙，是不是水泥标号不够？对方没有回答记者的提问。
国资利民物业：担心施工遗留很多问题
据兰州国资利民物业公司相关负责人介绍，去年10月份，国资利民物业进驻铁路东村4个小区，进驻后不久，小区就开始了水、电、暖改造工程，目前水、电改造工程基本改造完毕，只剩余供热改造工程了。由于施工方野蛮施工，居民怨声不断，搞得物业很被动，投诉率也很高。尤其是春园小区因热力改造，导致周边环境卫生较差、施工围挡工器具设施设备等乱摆乱放；福苑小区园区地面开挖后，施工进度缓慢，严重影响业主出行，虽然已回填地面，但没有夯实，导致施工区域浇灌水泥、铺设路面作业时，路面严重起沙，现园区环境质量受到很大影响；新园小区路面已完成开挖，但未进行施工，施工围挡作业不及时，业主出行存在安全隐患。同时，园区绿化面积遭受很大的破坏，业主投诉率高。
这位负责人说，眼下全市上下都在搞创文，铁路东村这几个小区也不例外，可是院子内被搞得一团糟，无奈，物业只好安排工作人员进行清扫和冲洗，可是刚刚清扫完，施工方的挖掘机肆意在小区内行走，履带上的泥巴搞得满地都是，给他们小区的创文工作带来了很大难度。还有绿化带和树木均遭到破坏，物业担心遗留很多问题，让物业无法承担。
施工方表态：征得70%居民同意后，再进行供暖分户改造
铁路东村街道相关负责人说，施工方由于野蛮施工，居民对此意见较大，为了解决矛盾，街道办先后多次召开了协调会，最近的一次协调会是在7月15日召开的。在协调会上，就福苑小区内因“三供一业”供暖主管网进小区改造事宜进行沟通协调，主要有三点：1.一部分居民因考虑到后期分户改造需重新铺设户内管道，破坏原有装修，故反对改造；另一部分居民因在冬季供暖期间，屋内温度较低，同意进行供暖分户改造。2.居民对改造项目前期手续、施工方技术方案、施工资质、许可证、改造材质提出质疑，施工方在进场施工前未进行相关公示及入户宣传，居民要求进行公示。3.施工方在改造过程中，给居民带来生活不便及安全隐患，居民要求暂停供暖分户改造工程。会议期间，街道对双方问题意见进行收集汇总，街道、社区及派岀所及时做好现场及周边安全维稳工作，街道将继续跟进后续协商工作在协调会现场，施工方代表表示将采取如下整改措施：1.在福苑小区内张贴相关“三供一业”供暖主管网改造告示；2.在福苑小区内计划预埋1条供暖主管道，且不影响原供暖管网功效；3.待预埋供暖主管道完成后将对居民改造意愿进行入户调査，征得70%居民同意后，再进行供暖分户改造。
在此次“三供一业”维修改造中，街道辖区涉及17个物业小区、5个独栋楼、共117栋楼10012户。根据《城关区国有企业职工家属区“三供一业”维修改造工作实施方案》内职责分工，街道负责维修改造工作的宣传和维稳，为加快“三供一业”分离移交工作顺利推进，街道特提出以下工作建议：1.恳请区级职能部门与市级相关业务职能部门沟通衔接，提供政策支持，街道将配合做好宣传工作，合力推进“三供一业”剥离移交工作依法合规、稳妥实施；2.在后续施工过程中做好施工现场管理工作，做好施工围挡及施工人员管理工作，使施工规范、安全、有序实施。兰州日报社全媒体记者 桑杰才让 滕效宏 文/图
8月4日，记者在铁路东村春园、福苑、憩园、新园4个小区采访时，居民纷纷表示，4个小区正在实施“三供一业”热力管道改造施工，本来是一件利国为民的大好事,但是施工方不按照规定野蛮施工，导致施工现场脏乱差，安全防护缺失，施工程序混乱。
施工方不公示居民不知情
“‘三供一业’移交改造项目和老旧小区改造项目涉及居民的切身利益，改不改、改什么、怎么改？居民全然不知。”铁路东村春园小区张女士说，小区改造的核心目的是为了进一步提升居民的生活质量，这是好事，居民应该支持，可是施工没有按照图纸严格执行，随意开挖，把小区搞得乱哄哄的，尘土飞扬，后来居民提出意见，让施工人员文明施工，但施工方态度恶劣，动不动给居民撂挑子，说干扰他们施工。“谁不喜欢美好的环境，可是打造美好的环境也不能这样搞吧？”另一位居民说，之前没有任何防护，出于安全考虑，居民让施工方在施工现场设置围挡，但施工方将整个小区各个角落都设置了围挡，干脆没了出口，小区居民就在很窄的铁皮围挡缝隙中通过。“现在小区成了一个名副其实的‘迷宫’。”在采访中，许多居民说，设置围挡是要把施工现场围起来，不是把整个小区围起来，这样小区上千户的居民如何出行？如何回家？还有，小区都被围挡围了起来，导致车辆无法进入小区，居民正常生活受到严重影响。
野蛮施工居民意见大
铁路东村憩园小区居民李女士说，小区自进行供暖改造后，施工方随意在小区私自搭建铁质台阶，居民提出意见时，施工方竟然说，不改造就不供暖，还在小区门口张贴告示：“因楼上某居民阻挡，使得我们无法施工，我方被迫停工。”李女士说，小区的公共部位都是业主的，施工方非常有必要告知业主意图。
“没有监理单位监管，随意野蛮施工。”在小区采访时，很多居民纷纷表示，作为住户，对进院的施工方完全不知情，也没有上级主管部门对这个项目现场指挥，没有监理单位对施工过程进行现场监理，导致整个改造过程一片混乱。尤其是供暖改造施工队野蛮施工，走线随意。
回填不夯实施工质量有待考究
在新园小区采访时，一名住户带着记者前往一处施工回填处，他指着塌陷的路面说：“你看，没有夯实，昨天刚回填的路面就开始塌陷，这样的工程质量能过关吗？”随着所指的方向记者看去，路面是用水泥新铺的，可是没有夯实，路面已经出现塌陷。据居民们讲，这是为了应付上面的检查，施工人员急急忙忙回填了这部分路面，若下雨，塌陷处必然会积水，有了积水，这块地就会塌陷，这样的工程质量能让人放心吗？
随后，记者采访了施工方（江西建工建筑安装有限公司）一位姓王的负责人，他承认该路段地面没有夯实，他们将重新开挖夯实后，再铺上水泥。当记者问，为何刚铺的路面就起沙，是不是水泥标号不够？对方没有回答记者的提问。
国资利民物业：担心施工遗留很多问题
据兰州国资利民物业公司相关负责人介绍，去年10月份，国资利民物业进驻铁路东村4个小区，进驻后不久，小区就开始了水、电、暖改造工程，目前水、电改造工程基本改造完毕，只剩余供热改造工程了。由于施工方野蛮施工，居民怨声不断，搞得物业很被动，投诉率也很高。尤其是春园小区因热力改造，导致周边环境卫生较差、施工围挡工器具设施设备等乱摆乱放；福苑小区园区地面开挖后，施工进度缓慢，严重影响业主出行，虽然已回填地面，但没有夯实，导致施工区域浇灌水泥、铺设路面作业时，路面严重起沙，现园区环境质量受到很大影响；新园小区路面已完成开挖，但未进行施工，施工围挡作业不及时，业主出行存在安全隐患。同时，园区绿化面积遭受很大的破坏，业主投诉率高。
这位负责人说，眼下全市上下都在搞创文，铁路东村这几个小区也不例外，可是院子内被搞得一团糟，无奈，物业只好安排工作人员进行清扫和冲洗，可是刚刚清扫完，施工方的挖掘机肆意在小区内行走，履带上的泥巴搞得满地都是，给他们小区的创文工作带来了很大难度。还有绿化带和树木均遭到破坏，物业担心遗留很多问题，让物业无法承担。
施工方表态：征得70%居民同意后，再进行供暖分户改造
铁路东村街道相关负责人说，施工方由于野蛮施工，居民对此意见较大，为了解决矛盾，街道办先后多次召开了协调会，最近的一次协调会是在7月15日召开的。在协调会上，就福苑小区内因“三供一业”供暖主管网进小区改造事宜进行沟通协调，主要有三点：1.一部分居民因考虑到后期分户改造需重新铺设户内管道，破坏原有装修，故反对改造；另一部分居民因在冬季供暖期间，屋内温度较低，同意进行供暖分户改造。2.居民对改造项目前期手续、施工方技术方案、施工资质、许可证、改造材质提出质疑，施工方在进场施工前未进行相关公示及入户宣传，居民要求进行公示。3.施工方在改造过程中，给居民带来生活不便及安全隐患，居民要求暂停供暖分户改造工程。会议期间，街道对双方问题意见进行收集汇总，街道、社区及派岀所及时做好现场及周边安全维稳工作，街道将继续跟进后续协商工作在协调会现场，施工方代表表示将采取如下整改措施：1.在福苑小区内张贴相关“三供一业”供暖主管网改造告示；2.在福苑小区内计划预埋1条供暖主管道，且不影响原供暖管网功效；3.待预埋供暖主管道完成后将对居民改造意愿进行入户调査，征得70%居民同意后，再进行供暖分户改造。
在此次“三供一业”维修改造中，街道辖区涉及17个物业小区、5个独栋楼、共117栋楼10012户。根据《城关区国有企业职工家属区“三供一业”维修改造工作实施方案》内职责分工，街道负责维修改造工作的宣传和维稳，为加快“三供一业”分离移交工作顺利推进，街道特提出以下工作建议：1.恳请区级职能部门与市级相关业务职能部门沟通衔接，提供政策支持，街道将配合做好宣传工作，合力推进“三供一业”剥离移交工作依法合规、稳妥实施；2.在后续施工过程中做好施工现场管理工作，做好施工围挡及施工人员管理工作，使施工规范、安全、有序实施。兰州日报社全媒体记者 桑杰才让 滕效宏 文/图
#婚姻合婚[超话]#【少夫人命理风水馆】品读道教财富观
一、宋代以来的江南经济简述
自从汉朝独尊儒术以来，再加上华夏文明的农耕传统，中国始终有着重农抑商的文化性格和价值取向：认为做生意是投机倒把，安心搞实业生产才是正当的谋生之道。
但是，随着自然科学的发展，当“人力”不再是第一生产力之后，中国社会对于价值的判定也就越来越多元化（并非只有下地干活才是出力，诗人写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”也是出力，出力告知大家要珍惜劳动成果），而随着价值多元化的发展，社会分工必然也就越来越多，越来越细。
近代以来，这样一种变化的直接体现，就是整个现代社会的经济发展与财神信仰的流行。
中国的经济发展在两宋时期达到世界顶峰，宋朝前所未有的经济繁荣，除了农业手工制造业的全面大发展之外，造船海运也同样大发展，后来北方少数民族入侵，使得北宋政治重心被迫南移，是为“衣冠南渡”，其经济重心随之南移，然后在南宋开辟了“江南经济特区”，海运事业的蓬勃发展，使得南宋与南太平洋、中东、非欧等50多国通商。
明朝继承了宋朝在江南地区的经济命脉，然后延续到清朝。根据日本学者所著的《中国经济史考证》论述，清代以来，随着商业的繁荣，货币流通速度加快，小银行蓬勃发展，小银行的老板们便会彼此组建银行同盟，然后在馆所中供奉财神爷赵公明。
当这样一种风尚逐渐在社会上扩展开来以后，便使得财神信仰在江南地区传播并流行开来。根据现有的研究来看，财神信仰在民间的兴起和流行，地点是在江南（改革开放以后，财神信仰之所以兴于上海，绝非偶然），时间的上限应该是在晚清道光年间（1821）。
财神信仰的社会流行，反映出传统价值取向在现代社会当中的变化：农业自然是大问题，但是商业也不应该遭到贬抑。
二、财神信仰与现代社会
其实早在明朝的时候，当时洞察了时代趋势的学者便已经开始就“重农抑商”的传统价值取向进行了反思和批判：明末黄宗羲在《明夷待访录》当中提到：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武则主张经世济用，利民富民，“有道之世，必以厚生为本”。
直到改革开放以后，全社会提倡以经济建设为中心，人们终于可以名正言顺地创业开公司、做生意赚大钱，财神信仰随之回归。不但如此，随之回归的还有本土宗教道教，乃至整个传统文化：农历新年、清明节、端午节等传统节日均被纳入了法定假期当中，至于上坟祭祖，烧香拜神，更是被全社会所提倡和拥护。
道教追求长生厚生，往高了说是修行仙道，往低了说就是要首先保证基本民生，所以早期道教的主要经典《太平经》就主张多行救济，维护社会秩序，社会公平无私，阴阳和顺，国富民安，是为“太平”。这样一种道教“太平”的理念和追求，其目标是社会公平，国富民安。
因此，在今天，人人喜欢拜财神、请财神，无非是希望自己能够安居立业，生活无忧——这不单是个人的诉求，同时也是时代和社会的诉求：只有人人富裕，才能天下太平。
所以，求财并不可耻，个人求财只是全社会经济建设系统当中的一个小分子——如果个人求财是可耻的，那么全社会的经济建设也应该停止。
三、财神信仰之下的道教财富观
赵元帅的主财神职，最早的道经出处，应该是在宋元时期成书的《道法会元》卷232《赵元帅录》：
元帅姓赵名朗，一名昶（chang），字公明。终南山人，秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃晧庭霄度天慧觉昏梵炁化生。其位在乾，金合水炁之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水炁也；面色黑而胡须者，北炁也；跨虎者，金象也。故此水中金之义……元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为值殿大将军，北极侍御史。逮汉祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅……驱雷役电，致雨呼风，除殟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼怨抑，神能使之解释，公平买卖求财利，宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
从这段文字记载可以看出，赵元帅在元明时期已经具备主财职能与其他两项神职，共计3项：
1、消灾解厄：“除殟剪祟，保病禳灾”—我们希望自己的合法财富能够避免遭遇暴力掠夺
2、赏善罚恶：“但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意；若以非枉不正之事祷之，神必加谴”—我们希望整个社会生活当中能够维持商业诚信，不遵守诚信规则的商业欺诈应该要受到相应的处罚
3、劳有所得：“公平买卖求财利”—所有人的社会劳动都能在公平诚信的商业环境当中换取与之相匹配的财富
财神信仰首先是一个时代的道德约束，如果缺乏诚信，那些捞偏门的、缺斤少两的、欺诈顾客的，不但赚不了钱，而且还要遭到财神爷的惩罚。所以，在财神信仰之下，于现代社会的经济生活当中，即便有法律覆盖不到的社会阴暗角落，也有骑着黑虎的财神爷赵元帅在旁怒目注视、主持公道：老兄，求财归求财，切莫作奸犯科。#易经#
一、宋代以来的江南经济简述
自从汉朝独尊儒术以来，再加上华夏文明的农耕传统，中国始终有着重农抑商的文化性格和价值取向：认为做生意是投机倒把，安心搞实业生产才是正当的谋生之道。
但是，随着自然科学的发展，当“人力”不再是第一生产力之后，中国社会对于价值的判定也就越来越多元化（并非只有下地干活才是出力，诗人写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”也是出力，出力告知大家要珍惜劳动成果），而随着价值多元化的发展，社会分工必然也就越来越多，越来越细。
近代以来，这样一种变化的直接体现，就是整个现代社会的经济发展与财神信仰的流行。
中国的经济发展在两宋时期达到世界顶峰，宋朝前所未有的经济繁荣，除了农业手工制造业的全面大发展之外，造船海运也同样大发展，后来北方少数民族入侵，使得北宋政治重心被迫南移，是为“衣冠南渡”，其经济重心随之南移，然后在南宋开辟了“江南经济特区”，海运事业的蓬勃发展，使得南宋与南太平洋、中东、非欧等50多国通商。
明朝继承了宋朝在江南地区的经济命脉，然后延续到清朝。根据日本学者所著的《中国经济史考证》论述，清代以来，随着商业的繁荣，货币流通速度加快，小银行蓬勃发展，小银行的老板们便会彼此组建银行同盟，然后在馆所中供奉财神爷赵公明。
当这样一种风尚逐渐在社会上扩展开来以后，便使得财神信仰在江南地区传播并流行开来。根据现有的研究来看，财神信仰在民间的兴起和流行，地点是在江南（改革开放以后，财神信仰之所以兴于上海，绝非偶然），时间的上限应该是在晚清道光年间（1821）。
财神信仰的社会流行，反映出传统价值取向在现代社会当中的变化：农业自然是大问题，但是商业也不应该遭到贬抑。
二、财神信仰与现代社会
其实早在明朝的时候，当时洞察了时代趋势的学者便已经开始就“重农抑商”的传统价值取向进行了反思和批判：明末黄宗羲在《明夷待访录》当中提到：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武则主张经世济用，利民富民，“有道之世，必以厚生为本”。
直到改革开放以后，全社会提倡以经济建设为中心，人们终于可以名正言顺地创业开公司、做生意赚大钱，财神信仰随之回归。不但如此，随之回归的还有本土宗教道教，乃至整个传统文化：农历新年、清明节、端午节等传统节日均被纳入了法定假期当中，至于上坟祭祖，烧香拜神，更是被全社会所提倡和拥护。
道教追求长生厚生，往高了说是修行仙道，往低了说就是要首先保证基本民生，所以早期道教的主要经典《太平经》就主张多行救济，维护社会秩序，社会公平无私，阴阳和顺，国富民安，是为“太平”。这样一种道教“太平”的理念和追求，其目标是社会公平，国富民安。
因此，在今天，人人喜欢拜财神、请财神，无非是希望自己能够安居立业，生活无忧——这不单是个人的诉求，同时也是时代和社会的诉求：只有人人富裕，才能天下太平。
所以，求财并不可耻，个人求财只是全社会经济建设系统当中的一个小分子——如果个人求财是可耻的，那么全社会的经济建设也应该停止。
三、财神信仰之下的道教财富观
赵元帅的主财神职，最早的道经出处，应该是在宋元时期成书的《道法会元》卷232《赵元帅录》：
元帅姓赵名朗，一名昶（chang），字公明。终南山人，秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃晧庭霄度天慧觉昏梵炁化生。其位在乾，金合水炁之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水炁也；面色黑而胡须者，北炁也；跨虎者，金象也。故此水中金之义……元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为值殿大将军，北极侍御史。逮汉祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅……驱雷役电，致雨呼风，除殟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼怨抑，神能使之解释，公平买卖求财利，宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
从这段文字记载可以看出，赵元帅在元明时期已经具备主财职能与其他两项神职，共计3项：
1、消灾解厄：“除殟剪祟，保病禳灾”—我们希望自己的合法财富能够避免遭遇暴力掠夺
2、赏善罚恶：“但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意；若以非枉不正之事祷之，神必加谴”—我们希望整个社会生活当中能够维持商业诚信，不遵守诚信规则的商业欺诈应该要受到相应的处罚
3、劳有所得：“公平买卖求财利”—所有人的社会劳动都能在公平诚信的商业环境当中换取与之相匹配的财富
财神信仰首先是一个时代的道德约束，如果缺乏诚信，那些捞偏门的、缺斤少两的、欺诈顾客的，不但赚不了钱，而且还要遭到财神爷的惩罚。所以，在财神信仰之下，于现代社会的经济生活当中，即便有法律覆盖不到的社会阴暗角落，也有骑着黑虎的财神爷赵元帅在旁怒目注视、主持公道：老兄，求财归求财，切莫作奸犯科。#易经#
#少夫人命理馆[超话]#【少夫人命理风水馆】品读道教财富观
一、宋代以来的江南经济简述
自从汉朝独尊儒术以来，再加上华夏文明的农耕传统，中国始终有着重农抑商的文化性格和价值取向：认为做生意是投机倒把，安心搞实业生产才是正当的谋生之道。
但是，随着自然科学的发展，当“人力”不再是第一生产力之后，中国社会对于价值的判定也就越来越多元化（并非只有下地干活才是出力，诗人写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”也是出力，出力告知大家要珍惜劳动成果），而随着价值多元化的发展，社会分工必然也就越来越多，越来越细。
近代以来，这样一种变化的直接体现，就是整个现代社会的经济发展与财神信仰的流行。
中国的经济发展在两宋时期达到世界顶峰，宋朝前所未有的经济繁荣，除了农业手工制造业的全面大发展之外，造船海运也同样大发展，后来北方少数民族入侵，使得北宋政治重心被迫南移，是为“衣冠南渡”，其经济重心随之南移，然后在南宋开辟了“江南经济特区”，海运事业的蓬勃发展，使得南宋与南太平洋、中东、非欧等50多国通商。
明朝继承了宋朝在江南地区的经济命脉，然后延续到清朝。根据日本学者所著的《中国经济史考证》论述，清代以来，随着商业的繁荣，货币流通速度加快，小银行蓬勃发展，小银行的老板们便会彼此组建银行同盟，然后在馆所中供奉财神爷赵公明。
当这样一种风尚逐渐在社会上扩展开来以后，便使得财神信仰在江南地区传播并流行开来。根据现有的研究来看，财神信仰在民间的兴起和流行，地点是在江南（改革开放以后，财神信仰之所以兴于上海，绝非偶然），时间的上限应该是在晚清道光年间（1821）。
财神信仰的社会流行，反映出传统价值取向在现代社会当中的变化：农业自然是大问题，但是商业也不应该遭到贬抑。
二、财神信仰与现代社会
其实早在明朝的时候，当时洞察了时代趋势的学者便已经开始就“重农抑商”的传统价值取向进行了反思和批判：明末黄宗羲在《明夷待访录》当中提到：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武则主张经世济用，利民富民，“有道之世，必以厚生为本”。
直到改革开放以后，全社会提倡以经济建设为中心，人们终于可以名正言顺地创业开公司、做生意赚大钱，财神信仰随之回归。不但如此，随之回归的还有本土宗教道教，乃至整个传统文化：农历新年、清明节、端午节等传统节日均被纳入了法定假期当中，至于上坟祭祖，烧香拜神，更是被全社会所提倡和拥护。
道教追求长生厚生，往高了说是修行仙道，往低了说就是要首先保证基本民生，所以早期道教的主要经典《太平经》就主张多行救济，维护社会秩序，社会公平无私，阴阳和顺，国富民安，是为“太平”。这样一种道教“太平”的理念和追求，其目标是社会公平，国富民安。
因此，在今天，人人喜欢拜财神、请财神，无非是希望自己能够安居立业，生活无忧——这不单是个人的诉求，同时也是时代和社会的诉求：只有人人富裕，才能天下太平。
所以，求财并不可耻，个人求财只是全社会经济建设系统当中的一个小分子——如果个人求财是可耻的，那么全社会的经济建设也应该停止。
三、财神信仰之下的道教财富观
赵元帅的主财神职，最早的道经出处，应该是在宋元时期成书的《道法会元》卷232《赵元帅录》：
元帅姓赵名朗，一名昶（chang），字公明。终南山人，秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃晧庭霄度天慧觉昏梵炁化生。其位在乾，金合水炁之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水炁也；面色黑而胡须者，北炁也；跨虎者，金象也。故此水中金之义……元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为值殿大将军，北极侍御史。逮汉祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅……驱雷役电，致雨呼风，除殟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼怨抑，神能使之解释，公平买卖求财利，宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
从这段文字记载可以看出，赵元帅在元明时期已经具备主财职能与其他两项神职，共计3项：
1、消灾解厄：“除殟剪祟，保病禳灾”—我们希望自己的合法财富能够避免遭遇暴力掠夺
2、赏善罚恶：“但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意；若以非枉不正之事祷之，神必加谴”—我们希望整个社会生活当中能够维持商业诚信，不遵守诚信规则的商业欺诈应该要受到相应的处罚
3、劳有所得：“公平买卖求财利”—所有人的社会劳动都能在公平诚信的商业环境当中换取与之相匹配的财富
财神信仰首先是一个时代的道德约束，如果缺乏诚信，那些捞偏门的、缺斤少两的、欺诈顾客的，不但赚不了钱，而且还要遭到财神爷的惩罚。所以，在财神信仰之下，于现代社会的经济生活当中，即便有法律覆盖不到的社会阴暗角落，也有骑着黑虎的财神爷赵元帅在旁怒目注视、主持公道：老兄，求财归求财，切莫作奸犯科。#易经#
一、宋代以来的江南经济简述
自从汉朝独尊儒术以来，再加上华夏文明的农耕传统，中国始终有着重农抑商的文化性格和价值取向：认为做生意是投机倒把，安心搞实业生产才是正当的谋生之道。
但是，随着自然科学的发展，当“人力”不再是第一生产力之后，中国社会对于价值的判定也就越来越多元化（并非只有下地干活才是出力，诗人写“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”也是出力，出力告知大家要珍惜劳动成果），而随着价值多元化的发展，社会分工必然也就越来越多，越来越细。
近代以来，这样一种变化的直接体现，就是整个现代社会的经济发展与财神信仰的流行。
中国的经济发展在两宋时期达到世界顶峰，宋朝前所未有的经济繁荣，除了农业手工制造业的全面大发展之外，造船海运也同样大发展，后来北方少数民族入侵，使得北宋政治重心被迫南移，是为“衣冠南渡”，其经济重心随之南移，然后在南宋开辟了“江南经济特区”，海运事业的蓬勃发展，使得南宋与南太平洋、中东、非欧等50多国通商。
明朝继承了宋朝在江南地区的经济命脉，然后延续到清朝。根据日本学者所著的《中国经济史考证》论述，清代以来，随着商业的繁荣，货币流通速度加快，小银行蓬勃发展，小银行的老板们便会彼此组建银行同盟，然后在馆所中供奉财神爷赵公明。
当这样一种风尚逐渐在社会上扩展开来以后，便使得财神信仰在江南地区传播并流行开来。根据现有的研究来看，财神信仰在民间的兴起和流行，地点是在江南（改革开放以后，财神信仰之所以兴于上海，绝非偶然），时间的上限应该是在晚清道光年间（1821）。
财神信仰的社会流行，反映出传统价值取向在现代社会当中的变化：农业自然是大问题，但是商业也不应该遭到贬抑。
二、财神信仰与现代社会
其实早在明朝的时候，当时洞察了时代趋势的学者便已经开始就“重农抑商”的传统价值取向进行了反思和批判：明末黄宗羲在《明夷待访录》当中提到：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武则主张经世济用，利民富民，“有道之世，必以厚生为本”。
直到改革开放以后，全社会提倡以经济建设为中心，人们终于可以名正言顺地创业开公司、做生意赚大钱，财神信仰随之回归。不但如此，随之回归的还有本土宗教道教，乃至整个传统文化：农历新年、清明节、端午节等传统节日均被纳入了法定假期当中，至于上坟祭祖，烧香拜神，更是被全社会所提倡和拥护。
道教追求长生厚生，往高了说是修行仙道，往低了说就是要首先保证基本民生，所以早期道教的主要经典《太平经》就主张多行救济，维护社会秩序，社会公平无私，阴阳和顺，国富民安，是为“太平”。这样一种道教“太平”的理念和追求，其目标是社会公平，国富民安。
因此，在今天，人人喜欢拜财神、请财神，无非是希望自己能够安居立业，生活无忧——这不单是个人的诉求，同时也是时代和社会的诉求：只有人人富裕，才能天下太平。
所以，求财并不可耻，个人求财只是全社会经济建设系统当中的一个小分子——如果个人求财是可耻的，那么全社会的经济建设也应该停止。
三、财神信仰之下的道教财富观
赵元帅的主财神职，最早的道经出处，应该是在宋元时期成书的《道法会元》卷232《赵元帅录》：
元帅姓赵名朗，一名昶（chang），字公明。终南山人，秦时避世山中，精修至道，功行圆满，被玉帝旨，召为神霄副帅。按元帅乃晧庭霄度天慧觉昏梵炁化生。其位在乾，金合水炁之象也。其服色，头戴铁冠，手执铁鞭者，金遘水炁也；面色黑而胡须者，北炁也；跨虎者，金象也。故此水中金之义……元帅上奉天门之令，策役三界，巡察五方，提点九州，为值殿大将军，北极侍御史。逮汉祖天师修炼大丹，飞神奏帝，请威猛神吏为之守护，由是元帅上奉玉旨，充正一玄坛元帅……驱雷役电，致雨呼风，除殟剪祟，保病禳灾，元帅之功莫大焉。至如公讼怨抑，神能使之解释，公平买卖求财利，宜和合，但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意。若以非枉不正之事祷之，神必加谴。敬之毋怠。
从这段文字记载可以看出，赵元帅在元明时期已经具备主财职能与其他两项神职，共计3项：
1、消灾解厄：“除殟剪祟，保病禳灾”—我们希望自己的合法财富能够避免遭遇暴力掠夺
2、赏善罚恶：“但有至公至正之事，可以对神言者，祷之无不如意；若以非枉不正之事祷之，神必加谴”—我们希望整个社会生活当中能够维持商业诚信，不遵守诚信规则的商业欺诈应该要受到相应的处罚
3、劳有所得：“公平买卖求财利”—所有人的社会劳动都能在公平诚信的商业环境当中换取与之相匹配的财富
财神信仰首先是一个时代的道德约束，如果缺乏诚信，那些捞偏门的、缺斤少两的、欺诈顾客的，不但赚不了钱，而且还要遭到财神爷的惩罚。所以，在财神信仰之下，于现代社会的经济生活当中，即便有法律覆盖不到的社会阴暗角落，也有骑着黑虎的财神爷赵元帅在旁怒目注视、主持公道：老兄，求财归求财，切莫作奸犯科。#易经#
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