道生“一”者
“一”乃浑全者也
开端者也
无分感性理性者也
但同时体现了感性与理性
谓之中也
直而中也（意为自然的命中目标）
言语道断心行处绝
不用思考的确定性也
喜怒哀乐之未发也
“清明”中的境界也
盖人自有这种境界
修身者得其多而已
“一生二”者
盖矛盾的衍生者也
任何社会现象都存在利与不利的两种矛盾中
无可逃之
这个世界不会是那么简单
但矛盾的现象，经过条缕分析
即可消弥矛盾
走出困境
自然科学是这样
社会科学也是这样
解决矛盾的现象
体现了人类文明的进步
“二生三”者
即对互为矛盾的现象的内质的摊开
产生分析的要素
比如希腊哲学最开始以种丶属……等对事物概念方法展开分晰
力求展现事物的本体
所谓的“三”即是展开矛盾的二元对立性的要素
“三生万物”者
则是对具体的万物各具条理的更大展开而已
由于万物都存在这种矛盾性以阴、阳两种质素对立对成
故曰 万物负阴而抱阳
但又不完全对立
事物仍在滚滚的向前推进
人类的文明人在不停的向前发展
天地无言
万物仍然生焉
天气仍然显现勃勃的生机
阴阳二气仍然孕育着万物
所以
人之所恶的
不会因为你恶 它就不来了
俄乌不想打仗
可是就必须得打仗
问题是你要有智慧怎么解决不打仗
解决的能力才是根本
所以
不好的词汇
王公却用之
概因能避之解决之
而不是把厌恶当能力
愈是世俗认为不好的
却正是检验本色的本份
以此为师
衡平其心
必获天地之大得。
“一”乃浑全者也
开端者也
无分感性理性者也
但同时体现了感性与理性
谓之中也
直而中也（意为自然的命中目标）
言语道断心行处绝
不用思考的确定性也
喜怒哀乐之未发也
“清明”中的境界也
盖人自有这种境界
修身者得其多而已
“一生二”者
盖矛盾的衍生者也
任何社会现象都存在利与不利的两种矛盾中
无可逃之
这个世界不会是那么简单
但矛盾的现象，经过条缕分析
即可消弥矛盾
走出困境
自然科学是这样
社会科学也是这样
解决矛盾的现象
体现了人类文明的进步
“二生三”者
即对互为矛盾的现象的内质的摊开
产生分析的要素
比如希腊哲学最开始以种丶属……等对事物概念方法展开分晰
力求展现事物的本体
所谓的“三”即是展开矛盾的二元对立性的要素
“三生万物”者
则是对具体的万物各具条理的更大展开而已
由于万物都存在这种矛盾性以阴、阳两种质素对立对成
故曰 万物负阴而抱阳
但又不完全对立
事物仍在滚滚的向前推进
人类的文明人在不停的向前发展
天地无言
万物仍然生焉
天气仍然显现勃勃的生机
阴阳二气仍然孕育着万物
所以
人之所恶的
不会因为你恶 它就不来了
俄乌不想打仗
可是就必须得打仗
问题是你要有智慧怎么解决不打仗
解决的能力才是根本
所以
不好的词汇
王公却用之
概因能避之解决之
而不是把厌恶当能力
愈是世俗认为不好的
却正是检验本色的本份
以此为师
衡平其心
必获天地之大得。
5000字《金刚经》总结出6个字，发人深省！
看破红尘是谓明心
放下红尘是谓见性自在红尘是谓得道………………
末法时代，众生根利，性情却狡猾奸诈，明理的多，践行得少，说的人多，做到的人少，看破的人多，放下的人少，空门红尘自有穿越的人，更是凤毛麟角。
在这个全民觉醒的伟大时空，虽有科技欲望冲击灵魂，但众生根器不算太差，经过尘世历练，觉醒的人也不在少数。
只有那些下等根器的人，遇真师不拜，遇正法不学，浑浑噩噩，消耗一生，轮回苦海，解脱无期。
一代长老静慧大师说：“吾学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字：看破，放下，自在。
一、看破
金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”经过现代科学验证，一切物质由原子组成，一切原子由更小的纳子组成，当现代科学家把最小的纳子再分解到极致的时候，突然间发现竟然是空的，一切物质是不存在的，只是一种看不见摸不着的能量，那就是「物质就是能量」。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献，他向我们揭示，物质只是能量的一种形式。这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅，你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。
观世音菩萨在《般若心经》也提到：「色即是空，空即是色。」我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”所谓佛法，即非佛法，是名佛法，只是一个名相而已，佛就是你的自心本性，无善无恶，无真无假，无美无丑，无对无错，本自一体。宣鉴禅师说：佛就是一堆臭狗屎。不是大不敬，只是他已经看破，既然是空，那么冠冕狗屎，对佛都没有意义。佛是觉醒的人，人是未醒的佛，人人皆具佛性，只是还未醒来。
庄子有一天做梦，梦到蝴蝶栩栩如生，醒来后，他就迷惑了：“是我庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周，到底那个是真实呢?”。这个故事意味深长。实际上，庄周梦蝶，等醒过来之后还是在梦中。既然是梦，就没有什么可信性，梦是虚幻、虚妄的。就像你做梦，有时候会被野兽追赶，吓得一身冷汗，醒来之后才发现，原来是个梦，但是全身已经被冷汗湿透。生灭心产生的都是有为法，有为法都如同做梦，没有一样是真实的。无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，本质上没有差别，都是虚妄的。我们这一生到世间，无论富贵贫贱，寿命长短，本质上没有差别，都是无明大梦。当你看破后，你不再需要别人认可你，烦恼妄想迅速减少，心不被外物所牵，没有恐怖有担忧，尽人事，听天命，过好每个当下。二、放下如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？——《金刚经》佛陀常常告诫弟子大众，你们既然都知道我说的法就如同渡河的比喻，不可执着法相，当你渡过和到了彼岸，就要舍去渡河的舟筏，不可紧握不放，佛法也是如此，更何况有为法呢？佛经上有这样的故事：有一位大梵仙人，拿了两株仙草要供佛。佛曰：“放下”大梵仙人马上放下了两株仙草，跪地听法。佛又曰:“放下”。大梵仙人说:“我以两手皆空,还要放下什么?”佛曰:“你应该放下眼耳鼻舌身意六根，六尘，六识，六法，全部社区不再执着，到了没有可以舍的境界，不再执着法相，你也就脱离了生死轮回。大梵仙人，根性上乘，听法之后，金光围绕全身，三界震动，当证七地大梵菩萨，拜佛为师，大行普渡。放下旧爱，得到新爱；放下烦恼，得遇清静；放下小气，得到贵气，吸引财气；放下过去未来，得遇当下心安。放下什么，得到什么，这是一门学问。天下，无不散的宴席，总要学会说再见。握不住的沙，撒了把，否则磕手；抓不住的心，忘了吧，否则心痛。凡事皆有因果， 修行做到收放自如，把注定得不到的放走，把有缘得到的把握。做一个，顺其自然的山外之人。
三、自在应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。——《金刚经》应无所住，并不是什么事都不做，也不是什么事都不想，而是一切万事万物烦恼妄想，不再执着。就像你现在大脑当中有无数的烦恼念头，不住烦，不住念，你知道这个念的存在，而不随着这个念妄动，知道有这个念就行，不管不问，不搭理，随他而去，渐渐悟入真道，内心清明，自由自在。
万法万象都是你心的造作。有一次六祖慧能大师，看到有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！心一动，妄念就升起，人生也就失去了自在清净。应无所住，而生其心。保持心灵的平静和清净，人生才能真正自在。有念不执念就是念念皆是如来化身；见相不执相就是见相非相即见如来，心不随外部环境牵引，清净本体自然显现。
人生如茶，
茶不过两种姿态：一浮，一沉 人生不过两种心态：拿起，放下，放下得失之心，便是世间自在人。愿每个人都能从容大度，轻装上阵，得而不喜，失而不忧，当下的每一刻都活得饱满、有力量，这样的人生，才自由自在，足够精彩。
南无阿弥陀佛
看破红尘是谓明心
放下红尘是谓见性自在红尘是谓得道………………
末法时代，众生根利，性情却狡猾奸诈，明理的多，践行得少，说的人多，做到的人少，看破的人多，放下的人少，空门红尘自有穿越的人，更是凤毛麟角。
在这个全民觉醒的伟大时空，虽有科技欲望冲击灵魂，但众生根器不算太差，经过尘世历练，觉醒的人也不在少数。
只有那些下等根器的人，遇真师不拜，遇正法不学，浑浑噩噩，消耗一生，轮回苦海，解脱无期。
一代长老静慧大师说：“吾学佛几十年，我对佛教最重要的体会只有六个字：看破，放下，自在。
一、看破
金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”经过现代科学验证，一切物质由原子组成，一切原子由更小的纳子组成，当现代科学家把最小的纳子再分解到极致的时候，突然间发现竟然是空的，一切物质是不存在的，只是一种看不见摸不着的能量，那就是「物质就是能量」。这也是爱因斯坦对人类所作的最大贡献，他向我们揭示，物质只是能量的一种形式。这世界上的万事万物都是由能量所形成，不管是石头、木头、桌椅，你、我，包括我们的眼睛、耳朵、鼻子都是由能量所形成。
观世音菩萨在《般若心经》也提到：「色即是空，空即是色。」我们肉眼所见到的并非真实存在，肉眼看不到的才是真实的存在。《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”所谓佛法，即非佛法，是名佛法，只是一个名相而已，佛就是你的自心本性，无善无恶，无真无假，无美无丑，无对无错，本自一体。宣鉴禅师说：佛就是一堆臭狗屎。不是大不敬，只是他已经看破，既然是空，那么冠冕狗屎，对佛都没有意义。佛是觉醒的人，人是未醒的佛，人人皆具佛性，只是还未醒来。
庄子有一天做梦，梦到蝴蝶栩栩如生，醒来后，他就迷惑了：“是我庄周梦蝴蝶，还是蝴蝶梦庄周，到底那个是真实呢?”。这个故事意味深长。实际上，庄周梦蝶，等醒过来之后还是在梦中。既然是梦，就没有什么可信性，梦是虚幻、虚妄的。就像你做梦，有时候会被野兽追赶，吓得一身冷汗，醒来之后才发现，原来是个梦，但是全身已经被冷汗湿透。生灭心产生的都是有为法，有为法都如同做梦，没有一样是真实的。无论是庄周梦蝶还是蝶梦庄周，本质上没有差别，都是虚妄的。我们这一生到世间，无论富贵贫贱，寿命长短，本质上没有差别，都是无明大梦。当你看破后，你不再需要别人认可你，烦恼妄想迅速减少，心不被外物所牵，没有恐怖有担忧，尽人事，听天命，过好每个当下。二、放下如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法？——《金刚经》佛陀常常告诫弟子大众，你们既然都知道我说的法就如同渡河的比喻，不可执着法相，当你渡过和到了彼岸，就要舍去渡河的舟筏，不可紧握不放，佛法也是如此，更何况有为法呢？佛经上有这样的故事：有一位大梵仙人，拿了两株仙草要供佛。佛曰：“放下”大梵仙人马上放下了两株仙草，跪地听法。佛又曰:“放下”。大梵仙人说:“我以两手皆空,还要放下什么?”佛曰:“你应该放下眼耳鼻舌身意六根，六尘，六识，六法，全部社区不再执着，到了没有可以舍的境界，不再执着法相，你也就脱离了生死轮回。大梵仙人，根性上乘，听法之后，金光围绕全身，三界震动，当证七地大梵菩萨，拜佛为师，大行普渡。放下旧爱，得到新爱；放下烦恼，得遇清静；放下小气，得到贵气，吸引财气；放下过去未来，得遇当下心安。放下什么，得到什么，这是一门学问。天下，无不散的宴席，总要学会说再见。握不住的沙，撒了把，否则磕手；抓不住的心，忘了吧，否则心痛。凡事皆有因果， 修行做到收放自如，把注定得不到的放走，把有缘得到的把握。做一个，顺其自然的山外之人。
三、自在应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。——《金刚经》应无所住，并不是什么事都不做，也不是什么事都不想，而是一切万事万物烦恼妄想，不再执着。就像你现在大脑当中有无数的烦恼念头，不住烦，不住念，你知道这个念的存在，而不随着这个念妄动，知道有这个念就行，不管不问，不搭理，随他而去，渐渐悟入真道，内心清明，自由自在。
万法万象都是你心的造作。有一次六祖慧能大师，看到有二僧辩论风幡，一个说风动，一个说幡动，争论不已。慧能便说：不是风动，也不是幡动，是你们的心动！心一动，妄念就升起，人生也就失去了自在清净。应无所住，而生其心。保持心灵的平静和清净，人生才能真正自在。有念不执念就是念念皆是如来化身；见相不执相就是见相非相即见如来，心不随外部环境牵引，清净本体自然显现。
人生如茶，
茶不过两种姿态：一浮，一沉 人生不过两种心态：拿起，放下，放下得失之心，便是世间自在人。愿每个人都能从容大度，轻装上阵，得而不喜，失而不忧，当下的每一刻都活得饱满、有力量，这样的人生，才自由自在，足够精彩。
南无阿弥陀佛
杂感
三月廿八夜，因见招摇，冲动太甚，行之以文。
临怀寻梦几多时，三更何敢遣愁思。
堪笑春秋三作罢，只管饮鸩换长息。
彩云一去无踪迹，明月不顾老泪滴。
兰佩寡德天命尽，飞絮无端意迟迟。
说将尘缘花间误，掷笔痛醉故人去。
千捶万哭结大过，欲问青鸾解归处。
鸾飞不过心结解，何惭玉骨煞二目。
画眉人有爱怜福，孺子自知身几许。
童生稚幼添困恼，卮言尽诉频扰扰。
狼嚎狗吠闻不得，料君未知何如好。
可怜稚子无一觉，醉共春风执盏笑。
一朝决裂山陵崩，悔君当初不相告。
忍把万事作清明，三年一日死如生。
一痴须招百世杀，此身未屠已堪惊。
疮痍已遍身魂道，君何以孺子重名？
便知转头身后事，笑谈白鸥一身轻。
举目对月声喑哑，安得非月以为家？
乾坤不留真意在，拭泪纵马过群花。
芳草连天拔天起，驱驰销凝久驻涯。
人异遍观皆不採，唯恨难留指间沙。
见才荒诞情愫生，秋水滟滟乌瀑横。
魂消魄动仪娴静，玉姿窈窕顾倾城。
笑靥晴明百花发，菡萏娇冶掩羞容。
自是飞琼来下界，岂悲俗人与双成。
小可腐儒不堪哀，已幸天恩玉人来。
平生素未逢仙子，一面千年不枉开。
感君言笑相留赠，或惜至此不见才。
遂剃烦恼山林后，春心痴骨任意埋。
清辉自向红尘贺，却知当日配姮娥。
蹒跚扶案定残躯，饮泪不知语如何。
别来一字都无计，病体不系早沉柯。
满目悲凉凡心死，断鸿声里一字多。
忆君一笑万花春，任是无情也动人。
竟将意气都用尽，音书曲信无一存。
自戕全为伤往事，含恨残喘待朝晨。
铭心刻骨何荒谬，除却此身了无痕。
自知愿与心事违，瓯杯罍盏莫相催。
潦倒龌龊何足道，道销魂丧问奚归？
三尺命薄痴情种，却恨螟蛉不作陪。
记得义山伤心语，一寸相思一寸灰！
星辰不染泼墨天，旁人笑我雅志闲。
谁知痴深犹似海，谁怜景慕胜高山。
心躯魂道随目丧，化为异物失路还。
土犬游鱼卑微至，犹惦明朗为君安。
闭锁犹自恨招摇，怎奈尘缘天道消。
把盏问月月安好，空啼千载为人瞧。
自有檀郎殷勤献，芳心惹动暮朝朝。
滥调陈辞徒触憎，阴郁昏杳不相饶。
三秋一笑太苍茫，暗沟渎里岁月长。
贱子苦吟寻故迹，俗人一笑作寻常。
凄凉别后不生怨，花笺无色更思量。
惟得老翁嗔目叱，如甚何乃太荒唐！
乌啼嘲哳无人和，野芳发处舞双蝶。
君莫如玉希绝色，才无半斗恋冰雪。
熬尽油灯费铸词，虚言字字吟成血。
妄说风流无惭色，单单情字终不解。
别后两载日添愁，日月煎寿亦无休。
芳草无边何曾顾，任凭迷远更凝眸。
今朝闻说琢玉伴，明日孑立短情由。
笑尔当诛十一种，平生肝胆替人愁！
在情绪崩溃决堤，理智毫无的情况下随情而至，不管用字重复，不顾意断陈辞，毫无逻辑内容，无构思技巧，只管淋漓尽致地描写自己崩溃的心态，和种种难以言尽的情绪。也许你曾希望过我以你喜欢的方式表达爱意，就好比我无法接受现在的你。
三月廿八夜，因见招摇，冲动太甚，行之以文。
临怀寻梦几多时，三更何敢遣愁思。
堪笑春秋三作罢，只管饮鸩换长息。
彩云一去无踪迹，明月不顾老泪滴。
兰佩寡德天命尽，飞絮无端意迟迟。
说将尘缘花间误，掷笔痛醉故人去。
千捶万哭结大过，欲问青鸾解归处。
鸾飞不过心结解，何惭玉骨煞二目。
画眉人有爱怜福，孺子自知身几许。
童生稚幼添困恼，卮言尽诉频扰扰。
狼嚎狗吠闻不得，料君未知何如好。
可怜稚子无一觉，醉共春风执盏笑。
一朝决裂山陵崩，悔君当初不相告。
忍把万事作清明，三年一日死如生。
一痴须招百世杀，此身未屠已堪惊。
疮痍已遍身魂道，君何以孺子重名？
便知转头身后事，笑谈白鸥一身轻。
举目对月声喑哑，安得非月以为家？
乾坤不留真意在，拭泪纵马过群花。
芳草连天拔天起，驱驰销凝久驻涯。
人异遍观皆不採，唯恨难留指间沙。
见才荒诞情愫生，秋水滟滟乌瀑横。
魂消魄动仪娴静，玉姿窈窕顾倾城。
笑靥晴明百花发，菡萏娇冶掩羞容。
自是飞琼来下界，岂悲俗人与双成。
小可腐儒不堪哀，已幸天恩玉人来。
平生素未逢仙子，一面千年不枉开。
感君言笑相留赠，或惜至此不见才。
遂剃烦恼山林后，春心痴骨任意埋。
清辉自向红尘贺，却知当日配姮娥。
蹒跚扶案定残躯，饮泪不知语如何。
别来一字都无计，病体不系早沉柯。
满目悲凉凡心死，断鸿声里一字多。
忆君一笑万花春，任是无情也动人。
竟将意气都用尽，音书曲信无一存。
自戕全为伤往事，含恨残喘待朝晨。
铭心刻骨何荒谬，除却此身了无痕。
自知愿与心事违，瓯杯罍盏莫相催。
潦倒龌龊何足道，道销魂丧问奚归？
三尺命薄痴情种，却恨螟蛉不作陪。
记得义山伤心语，一寸相思一寸灰！
星辰不染泼墨天，旁人笑我雅志闲。
谁知痴深犹似海，谁怜景慕胜高山。
心躯魂道随目丧，化为异物失路还。
土犬游鱼卑微至，犹惦明朗为君安。
闭锁犹自恨招摇，怎奈尘缘天道消。
把盏问月月安好，空啼千载为人瞧。
自有檀郎殷勤献，芳心惹动暮朝朝。
滥调陈辞徒触憎，阴郁昏杳不相饶。
三秋一笑太苍茫，暗沟渎里岁月长。
贱子苦吟寻故迹，俗人一笑作寻常。
凄凉别后不生怨，花笺无色更思量。
惟得老翁嗔目叱，如甚何乃太荒唐！
乌啼嘲哳无人和，野芳发处舞双蝶。
君莫如玉希绝色，才无半斗恋冰雪。
熬尽油灯费铸词，虚言字字吟成血。
妄说风流无惭色，单单情字终不解。
别后两载日添愁，日月煎寿亦无休。
芳草无边何曾顾，任凭迷远更凝眸。
今朝闻说琢玉伴，明日孑立短情由。
笑尔当诛十一种，平生肝胆替人愁！
在情绪崩溃决堤，理智毫无的情况下随情而至，不管用字重复，不顾意断陈辞，毫无逻辑内容，无构思技巧，只管淋漓尽致地描写自己崩溃的心态，和种种难以言尽的情绪。也许你曾希望过我以你喜欢的方式表达爱意，就好比我无法接受现在的你。
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