#于文文[超话]##于文文魔方视界巡回演唱会# [鲜花]
《野蔷薇》一周年了，我因野蔷薇开始爱上于文文，我感叹原来世界上真有黑夜里可以依旧闪耀，自身带着电光，变幻莫测却依旧温和的人。
这首歌真的很适合一公时候的她们，信任是根基枝干，因为对于文文这个队长的信任，一个化腐朽为神奇的组合诞生了。
于文文是叶，与花共肩相伴，以自身的全能繁茂凸显另外三朵花的美，也让自己成为独特的风景。
蔷姐是最艳丽的那朵，灿如云霞，热情奔放。
紫璇是娇媚的那朵，可撩可俏，闪耀人眼。
俪俪是淡雅的那朵，清香悠远，恬静开放。
一公于文文带领队伍以最差的人员配置，最差的出场顺序，对抗最强大的对手，凭借实力和坚持不仅仅改编十分成功，也让队友发挥出自己的特色和光芒，给我们贡献出了一个出乎意料视听绝佳绝美的最佳舞台，最后得奖实至名归。
野蔷薇不止是一个一公舞台，也是一种创新无畏勇敢的精神，一种美好的信任，也是开启四人通往决赛的钥匙。
蔷薇簇生，枝叶花朵互为依靠，彼此遮挡风雨，无论何时都不会孤独。
蔷薇真的不输玫瑰。
于文文真棒，巡演加油[鲜花]
《野蔷薇》一周年了，我因野蔷薇开始爱上于文文，我感叹原来世界上真有黑夜里可以依旧闪耀，自身带着电光，变幻莫测却依旧温和的人。
这首歌真的很适合一公时候的她们，信任是根基枝干，因为对于文文这个队长的信任，一个化腐朽为神奇的组合诞生了。
于文文是叶，与花共肩相伴，以自身的全能繁茂凸显另外三朵花的美，也让自己成为独特的风景。
蔷姐是最艳丽的那朵，灿如云霞，热情奔放。
紫璇是娇媚的那朵，可撩可俏，闪耀人眼。
俪俪是淡雅的那朵，清香悠远，恬静开放。
一公于文文带领队伍以最差的人员配置，最差的出场顺序，对抗最强大的对手，凭借实力和坚持不仅仅改编十分成功，也让队友发挥出自己的特色和光芒，给我们贡献出了一个出乎意料视听绝佳绝美的最佳舞台，最后得奖实至名归。
野蔷薇不止是一个一公舞台，也是一种创新无畏勇敢的精神，一种美好的信任，也是开启四人通往决赛的钥匙。
蔷薇簇生，枝叶花朵互为依靠，彼此遮挡风雨，无论何时都不会孤独。
蔷薇真的不输玫瑰。
于文文真棒，巡演加油[鲜花]
商代晚期陕北地区属于
商代方国的属地， 而此地区出土的商代铜器应
是殷商方国的遗物， 其文化性质应归属于李家
崖文化。 从已发表的资料来看，李家崖文化铜器
中大部分殷墟式铜器是与北方系铜器相伴出土
的。 而此次子洲出土的铜器全部是典型中原风
格的礼器，未见有北方草原文化因素包含在内，这
是一个值得重视的现象。 但在此批铜器出土地西
北约 6 公里的老君殿镇尚家沟村，曾出土过铃首
剑、三銎刀、直线纹斧等数件北方系铜器[20]，表明
此地区仍属于。 而子洲关王
岔商墓铜器群所表现出来的单一中原系青铜文
化内涵，应另有其社会历史背景。
子洲关王岔商墓出土的铜器 ，有学者认为其是李家崖文化的范畴，我认为其实际属于较为纯正的商文化。重要原因是其中未发现李家崖文化的元素，而全是阴虚文化元素。更为重要的是，其中的青铜盘，其中的玄黿和鱼鸟图像，余妇好墓青铜盘一类图像是一致的，都是反映商人雷泽玄鸟生商神话叙事图像，显然依据“神不歆非类，民不祀非族”的古训，这批人应该是商人，并且是玄鸟氏族人最有可能。
其中提梁卣，系为苍龙，盖钮为离火形图像，盖钮是璇玑和北极。盖钮之系为蝉，蝉是北斗象征，这样，该青铜器的图像结构为苍龙、北斗和北极璇玑的组合。
《尚书大传》曰：“正月上日,受终于文祖,在璇玑玉衡,以齐七政.璇玑者,何也?《传》曰’璇者,还也,玑者,几也,微也‘,其变微微,而所动者大,谓之璇玑’.是故璇玑谓之北极。”不少学者以为所谓璇玑实际是北斗规划的圆形和上端的天盖顶端，造型若盖钮。从该青铜卣图像组合看，是为重要证据。这样卣在妇好墓有一件几乎一致，也有不少其他的类似青铜卣。同时还有一种苍龙和有离火形盖钮构成的龙唾盖钮形的
组合，大洋洲墓地即有一件。其含义显然是苍龙元素和北极璇玑元素的组合，其中的苍龙是一个S形，可以认为同时拟合了北斗形，所以其可以视为是苍龙和北斗以及璇玑北极的组合。殷墟遗址一件白陶罍，其盖钮有离火形，围绕其有C字形的苍龙，该苍龙与盖钮构成一组组合，显然是苍龙和北极璇玑的组合，这一苍龙还不是一种拟合北斗的造型。这种造型在洪山文化C形龙类似的，其是C形玉珏形，只是由于有猪首元素和玄鸟鸮元素，才同时表现了北斗元素。玄鸟鸮元素同时是北斗元素，主要是由于其中有蹲踞式玉人元素或者跪坐玉人元素拟合北斗的造型素材表明这一文化象征是存在的。勾云形玉器的造型，是拟合元素，同时也拟合了北斗元素，一个是拟合的太阳大气光象，一个是以其作为蹲踞式造型拟合北斗的，故宫博物院的一件玉佩，蹲踞式的北斗神并拟合神祖的神人，其立于牛首形罴形四足的象征北斗的神兽额头印堂，若三星堆文化立于以马来貘元素和牛元素为主的神兽印堂或者印堂之角上端的巫师一样。这其中的牛和罴之元素都是北斗的象征动物，或还与著名的大熊星座除了北斗星的星座有关。这样可以理解良渚文化和别的文化的一些神人或者兽面纹，良渚文化神人即是天盖冠的北斗星君，或者还有北极星神的元素，与之组合兽面纹是玄鸟鸮和猪这种神兽的组合，这两者都是可以象征北斗的。石家河文化晚期的诸多玉人首，实际是天盖冠的北斗神，拟合的是神祖，其有的有蝉元素即是象征北斗的元素。这些天盖冠，表现了其与北极的联系，以至于有的神话叙事以之为天盖上端的北极星呼应的上帝。这是新石器时代以来中国诸多蹲踞式神人的一种本质。
是近年来陕北地区出土的少数商代铜器群之一 ，而且此批铜器规格等级之高，与殷墟同类器物相似程之甚，在历年来陕北地区出土的商代铜器中 亦属罕见。 子洲铜器群器物类型丰富，组合特 征明显，可见此批器物的使用人群对中原商 王朝礼制的接纳与尊崇。 其中龙首提梁卣、鸟 鱼纹盘在陕北地区尚属首次发现，既丰富了 陕北地区商代晚期铜器的器物类型，也为研 究商代晚期 陕 北 地 区 与中原地区的文化提供了珍贵的实物资料。
商代方国的属地， 而此地区出土的商代铜器应
是殷商方国的遗物， 其文化性质应归属于李家
崖文化。 从已发表的资料来看，李家崖文化铜器
中大部分殷墟式铜器是与北方系铜器相伴出土
的。 而此次子洲出土的铜器全部是典型中原风
格的礼器，未见有北方草原文化因素包含在内，这
是一个值得重视的现象。 但在此批铜器出土地西
北约 6 公里的老君殿镇尚家沟村，曾出土过铃首
剑、三銎刀、直线纹斧等数件北方系铜器[20]，表明
此地区仍属于。 而子洲关王
岔商墓铜器群所表现出来的单一中原系青铜文
化内涵，应另有其社会历史背景。
子洲关王岔商墓出土的铜器 ，有学者认为其是李家崖文化的范畴，我认为其实际属于较为纯正的商文化。重要原因是其中未发现李家崖文化的元素，而全是阴虚文化元素。更为重要的是，其中的青铜盘，其中的玄黿和鱼鸟图像，余妇好墓青铜盘一类图像是一致的，都是反映商人雷泽玄鸟生商神话叙事图像，显然依据“神不歆非类，民不祀非族”的古训，这批人应该是商人，并且是玄鸟氏族人最有可能。
其中提梁卣，系为苍龙，盖钮为离火形图像，盖钮是璇玑和北极。盖钮之系为蝉，蝉是北斗象征，这样，该青铜器的图像结构为苍龙、北斗和北极璇玑的组合。
《尚书大传》曰：“正月上日,受终于文祖,在璇玑玉衡,以齐七政.璇玑者,何也?《传》曰’璇者,还也,玑者,几也,微也‘,其变微微,而所动者大,谓之璇玑’.是故璇玑谓之北极。”不少学者以为所谓璇玑实际是北斗规划的圆形和上端的天盖顶端，造型若盖钮。从该青铜卣图像组合看，是为重要证据。这样卣在妇好墓有一件几乎一致，也有不少其他的类似青铜卣。同时还有一种苍龙和有离火形盖钮构成的龙唾盖钮形的
组合，大洋洲墓地即有一件。其含义显然是苍龙元素和北极璇玑元素的组合，其中的苍龙是一个S形，可以认为同时拟合了北斗形，所以其可以视为是苍龙和北斗以及璇玑北极的组合。殷墟遗址一件白陶罍，其盖钮有离火形，围绕其有C字形的苍龙，该苍龙与盖钮构成一组组合，显然是苍龙和北极璇玑的组合，这一苍龙还不是一种拟合北斗的造型。这种造型在洪山文化C形龙类似的，其是C形玉珏形，只是由于有猪首元素和玄鸟鸮元素，才同时表现了北斗元素。玄鸟鸮元素同时是北斗元素，主要是由于其中有蹲踞式玉人元素或者跪坐玉人元素拟合北斗的造型素材表明这一文化象征是存在的。勾云形玉器的造型，是拟合元素，同时也拟合了北斗元素，一个是拟合的太阳大气光象，一个是以其作为蹲踞式造型拟合北斗的，故宫博物院的一件玉佩，蹲踞式的北斗神并拟合神祖的神人，其立于牛首形罴形四足的象征北斗的神兽额头印堂，若三星堆文化立于以马来貘元素和牛元素为主的神兽印堂或者印堂之角上端的巫师一样。这其中的牛和罴之元素都是北斗的象征动物，或还与著名的大熊星座除了北斗星的星座有关。这样可以理解良渚文化和别的文化的一些神人或者兽面纹，良渚文化神人即是天盖冠的北斗星君，或者还有北极星神的元素，与之组合兽面纹是玄鸟鸮和猪这种神兽的组合，这两者都是可以象征北斗的。石家河文化晚期的诸多玉人首，实际是天盖冠的北斗神，拟合的是神祖，其有的有蝉元素即是象征北斗的元素。这些天盖冠，表现了其与北极的联系，以至于有的神话叙事以之为天盖上端的北极星呼应的上帝。这是新石器时代以来中国诸多蹲踞式神人的一种本质。
是近年来陕北地区出土的少数商代铜器群之一 ，而且此批铜器规格等级之高，与殷墟同类器物相似程之甚，在历年来陕北地区出土的商代铜器中 亦属罕见。 子洲铜器群器物类型丰富，组合特 征明显，可见此批器物的使用人群对中原商 王朝礼制的接纳与尊崇。 其中龙首提梁卣、鸟 鱼纹盘在陕北地区尚属首次发现，既丰富了 陕北地区商代晚期铜器的器物类型，也为研 究商代晚期 陕 北 地 区 与中原地区的文化提供了珍贵的实物资料。
傅抱石《柳荫仕女图》73.7×42 cm 立轴 设色纸本 1945年作
【题跋】今日为时慧三十晋五生日。入蜀六载余，实未尝重视之也。忆与时慧结褵十有五年，大儿益钧十四岁，二儿益巨十岁，长女益珊六岁，次女益璇方九月，从俗称亦两岁。余以艰苦之身，避地东川，岳母李太夫人俱来.战时一切，均极激荡，而我辈仍不废笔墨丹青，所居仅足蔽风雨，所衣皆丁丑前之遗，真如大痴家无担石之储也。幸时慧忍受向所不能忍者。益珊之前，戊寅秋于湖南东安旅次生一女，卒以入蜀途中殇于四川綦江， 时正重庆遭敌狂炸之翌日。嗣后连得珊、璇二女，哺育之苦，时慧任之，余之感纫为荷也。昔先慈徐太夫人常训示，汝生儿育女后,方知父母之大德。顾余冥顽,听若无闻,今数人之父矣。际兹浊世,一切不堪。倘将来得有所传，皆非余所应有，盖莫非余母之所训，暨时慧之所助成也。乙酉五月十七日，重庆金刚坡下寄寓，并记敬意。时慧赏之，傅抱石。
这幅画作是傅抱石先生1945年农历5月17日在重庆金刚坡为夫人所作，当天正是其夫人罗时慧的35岁生辰。当时，抗日战争尚未结束，为了避难，傅抱石全家搬迁到重庆西郊的金刚坡，在这段时间里傅抱石的家庭生活条件极为艰苦，全靠妻子罗时慧内外操持，照顾四个孩子。傅抱石百感交集，挥毫画下《为罗时慧作柳荫仕女图》，画中女子漫步于柳荫溪边，娴雅高贵而又风姿绰约。
在画完这幅特别的仕女图后，傅抱石还把多年来与罗时慧相携相伴的感悟也写了下来：“余以艰苦之身，避地东川，岳母李太夫人俱来，战时一切，均极激荡，而我辈仍不废笔墨丹青，所居仅足蔽风雨，所衣皆丁丑前之遗，真如大痴家无担石之储也。幸时慧忍受向所不能忍者。……哺育之苦，时慧任之，余之感纫为荷也。”近400字的长跋写满了傅抱石与妻子同甘共苦的深情回忆。
【题跋】今日为时慧三十晋五生日。入蜀六载余，实未尝重视之也。忆与时慧结褵十有五年，大儿益钧十四岁，二儿益巨十岁，长女益珊六岁，次女益璇方九月，从俗称亦两岁。余以艰苦之身，避地东川，岳母李太夫人俱来.战时一切，均极激荡，而我辈仍不废笔墨丹青，所居仅足蔽风雨，所衣皆丁丑前之遗，真如大痴家无担石之储也。幸时慧忍受向所不能忍者。益珊之前，戊寅秋于湖南东安旅次生一女，卒以入蜀途中殇于四川綦江， 时正重庆遭敌狂炸之翌日。嗣后连得珊、璇二女，哺育之苦，时慧任之，余之感纫为荷也。昔先慈徐太夫人常训示，汝生儿育女后,方知父母之大德。顾余冥顽,听若无闻,今数人之父矣。际兹浊世,一切不堪。倘将来得有所传，皆非余所应有，盖莫非余母之所训，暨时慧之所助成也。乙酉五月十七日，重庆金刚坡下寄寓，并记敬意。时慧赏之，傅抱石。
这幅画作是傅抱石先生1945年农历5月17日在重庆金刚坡为夫人所作，当天正是其夫人罗时慧的35岁生辰。当时，抗日战争尚未结束，为了避难，傅抱石全家搬迁到重庆西郊的金刚坡，在这段时间里傅抱石的家庭生活条件极为艰苦，全靠妻子罗时慧内外操持，照顾四个孩子。傅抱石百感交集，挥毫画下《为罗时慧作柳荫仕女图》，画中女子漫步于柳荫溪边，娴雅高贵而又风姿绰约。
在画完这幅特别的仕女图后，傅抱石还把多年来与罗时慧相携相伴的感悟也写了下来：“余以艰苦之身，避地东川，岳母李太夫人俱来，战时一切，均极激荡，而我辈仍不废笔墨丹青，所居仅足蔽风雨，所衣皆丁丑前之遗，真如大痴家无担石之储也。幸时慧忍受向所不能忍者。……哺育之苦，时慧任之，余之感纫为荷也。”近400字的长跋写满了傅抱石与妻子同甘共苦的深情回忆。
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