就像季節已到深秋，尚且懷抱入世之心的菊，心知這是最後開花的時光了，飛霜不遠，開還是不

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《詩品》曰：「落花無言，人淡如菊。」都是經歷後的靜水流深、絢爛後的平淡安妥，蕭疏如秋林，靜閒如秋雲，就如愛它的陶令。陶淵明不是開始就歸隱的，他在失望後離開了，在那年的東籬，一叢菊安靜地開著，像一群忘歸的月光，深秋的月光。陶淵明因之悠然見了南山，見了自己。從此，菊又叫「陶家菊」，菊成了隱士花，被賦予了「高雅、堅貞、淡泊」的精神品格，被打上了「淡」的文化符號，如梅之於林和靖、竹之於王子猷，千百年來，相傳不疑有他。然，菊是痛苦的，是等待的，熟悉中國隱士心態的人，或許能懂。「隱」是體制外讀書人最有面子的生存方式，就像王猛、就如諸葛亮，進可以此兼濟天下，退可因此獨善其身，這是最後的尊嚴。就像季節已到深秋，尚且懷抱入世之心的菊，心知這是最後開花的時光了，飛霜不遠，開還是不開？它選擇了開放，但態度依然是不亢不卑的。我已經開了，招賢的官員來還是不來？如果來，花開就是迎賓；如果不來，開花就是一場風雅。等來劉備的隱士畢竟很少，很多花事只是圈內人一次酒會，唱和的還是那幫子白衣或青衿。陶淵明掛冠而去後，衣食一直堪憂，便是風雅到重陽採菊時思酒，也靠江州刺史王弘派來白衣使者相送——但這不能改變中國讀書人的行世方式，毛遂不可能成為他們的榜樣，登台演講永遠是古希臘人的方式。對中國讀書人來說，無論是以退求進的作秀，還是不合作的凜然，以菊為喻，都是一種悲壯。「此花開盡更無花」，菊花的開，是一種「姑且如此」的態度，不抱必欲得到的堅決，因此難以熱烈，是一種站在秋風裡遠眺的姿態，有固然喜，無不足悲，神情蕭散淡然，這是失意讀書人的心態，投放於菊，便是人淡如菊。與霜雪相伴的菊，寧可抱香枝頭死的菊，成了他們的人生觀照，他們認領了菊。從仕進到退隱，退隱之後是若有若無的等待，就如從牡丹道菊花，再後面呢？是醒悟後的超脫，或希望後的絕望，或入佛，或入道，或儒釋道之間，代表的花是梅，決絕了人間溫暖，有鶴相陪，欲登仙籍——而眉間心上，依然有那種「淡」，菊的淡。它固定在菊的身上，影響了中國人，塑造著中國人特有的心理、情操和價值取向。它是劉伶的酒陸羽的茶張志和的三江五湖，是士人的狂狷，是女子的林下風致，李易安的「瘦」，是謝道韞的疏朗，是那種你我都有的骨子裡的清冷。[羞嗒嗒]

◎远古的水草｜人淡如菊#读书会[超话]#
《诗品》曰：“落花无言，人淡如菊。”都是经历后的静水流深、绚烂后的平淡安妥，萧疏如秋林，静闲如秋云，就如爱它的陶令。陶渊明不是开始就归隐的，他在失望后离开了，在那年的东篱，一丛菊安静地开着，像一群忘归的月光，深秋的月光。陶渊明因之悠然见了南山，见了自己。从此，菊又叫“陶家菊”，菊成了隐士花，被赋予了“高雅、坚贞、淡泊”的精神品格，被打上了“淡”的文化符号，如梅之于林和靖、竹之于王子猷，千百年来，相传不疑有他。
　　
然，菊是痛苦的，是等待的，熟悉中国隐士心态的人，或许能懂。
　　
“隐”是体制外读书人最有面子的生存方式，就像王猛、就如诸葛亮，进可以此兼济天下，退可因此独善其身，这是最后的尊严。就像季节已到深秋，尚且怀抱入世之心的菊，心知这是最后开花的时光了，飞霜不远，开还是不开？它选择了开放，但态度依然是不亢不卑的。我已经开了，招贤的官员来还是不来？如果来，花开就是迎宾；如果不来，开花就是一场风雅。
　　
等来刘备的隐士毕竟很少，很多花事只是圈内人一次酒会，唱和的还是那帮子白衣或青衿。陶渊明挂冠而去后，衣食一直堪忧，便是风雅到重阳采菊时思酒，也靠江州刺史王弘派来白衣使者相送——但这不能改变中国读书人的行世方式，毛遂不可能成为他们的榜样，登台演讲永远是古希腊人的方式。对中国读书人来说，无论是以退求进的作秀，还是不合作的凛然，以菊为喻，都是一种悲壮。
　　
“此花开尽更无花”，菊花的开，是一种“姑且如此”的态度，不抱必欲得到的坚决，因此难以热烈，是一种站在秋风里远眺的姿态，有固然喜，无不足悲，神情萧散淡然，这是失意读书人的心态，投放于菊，便是人淡如菊。
　　
与霜雪相伴的菊，宁可抱香枝头死的菊，成了他们的人生观照，他们认领了菊。从仕进到退隐，退隐之后是若有若无的等待，就如从牡丹道菊花，再后面呢？是醒悟后的超脱，或希望后的绝望，或入佛，或入道，或儒释道之间，代表的花是梅，决绝了人间温暖，有鹤相陪，欲登仙籍——而眉间心上，依然有那种“淡”，菊的淡。它固定在菊的身上，影响了中国人，塑造着中国人特有的心理、情操和价值取向。它是刘伶的酒陆羽的茶张志和的三江五湖，是士人的狂狷，是女子的林下风致，李易安的“瘦”，是谢道韫的疏朗，是那种你我都有的骨子里的清冷。