对于身弱，运势不佳，财运、事业、感情，经常不顺者，或流年遇刑冲破害，都可身边备上一块雷击木无事牌，佩戴于身不但可以抵御X恶之气近身，还可带来祥瑞和幸运，具有驱邪避S，趋吉避凶的作用。
雷击木为制阴驱xie之首，天雷浩荡，万邪莫近，雷击木基础属木，内含天火，土中长，水里生，用金取，五行俱全，可平阴阳五行。
平安无事牌就如同它的名字一样寓意平安无事，生活中难免某一段时间会走霉运，感觉做什么都成功不了，仿佛就是天意，其实也并不是这样，受到时运的影响也是可以通过含天地正气的雷击木木来进行化解，让磁场平衡，水逆退散！
生命只有一次，我们敬畏鬼神、敬畏自然，也要珍爱宝贵的生命，千言万语汇成一句“愿你平平安安，无事烦扰”。
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【阻碍婚感姻情的几种命理神煞】
1、婚姻宫被克刑冲害：情感很难走向成结正果，就是就算结成正果会也颇多变故。婚姻和感情到遭严重验考，情坎路坷，婚姻不顺。
2、犯阴差错阳煞：姻婚可能不的幸概率很大，婚的姻事与愿，违很多事情的生发莫名妙其发生。
3、犯孤寡辰宿：人孤独六，亲无力、不全，婚不姻美(晚婚、再婚、独身、克妻)，子女稀少。
4、犯童子煞(星)：一坎生坷不顺，奔波劳碌，非病即，灾做事力阻重重难有就成，从小就体多弱病、经常撞，邪频遭意外、还有典个型特点就是婚难姻成，恋爱 不顺，婚姻迟缓，结婚后还会再离婚等。总霉之运缠身。
5、咸池(又名花桃煞)咸池既名桃花煞又，名败神，此煞，在年柱月地支者见，名为墙内桃主，夫妻恩爱并，不为，害但逢冲破则凶若，在时柱支地见者，名为墙外桃花，则为不吉命，在女造最忌。
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1、婚姻宫被克刑冲害：情感很难走向成结正果，就是就算结成正果会也颇多变故。婚姻和感情到遭严重验考，情坎路坷，婚姻不顺。
2、犯阴差错阳煞：姻婚可能不的幸概率很大，婚的姻事与愿，违很多事情的生发莫名妙其发生。
3、犯孤寡辰宿：人孤独六，亲无力、不全，婚不姻美(晚婚、再婚、独身、克妻)，子女稀少。
4、犯童子煞(星)：一坎生坷不顺，奔波劳碌，非病即，灾做事力阻重重难有就成，从小就体多弱病、经常撞，邪频遭意外、还有典个型特点就是婚难姻成，恋爱 不顺，婚姻迟缓，结婚后还会再离婚等。总霉之运缠身。
5、咸池(又名花桃煞)咸池既名桃花煞又，名败神，此煞，在年柱月地支者见，名为墙内桃主，夫妻恩爱并，不为，害但逢冲破则凶若，在时柱支地见者，名为墙外桃花，则为不吉命，在女造最忌。
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③释“有禅无净土”
【论文】 “有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰“阴境若现前, 瞥尔随他去”也。“阴”，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。“瞥”音撇，眨眼也。有以“蹉”为“错”，以“阴境”为“五阴魔境”者，总因不识“禅”及“有”字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人走错路头，即随“五阴魔境”而去，著魔发狂耶？夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳！何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
永明延寿禅师《禅净四料简》第三联“有禅无净土”。有禅，即参禅工夫到家，已经大彻大悟、明心见性了。但是，这位禅师“无净土”，没有起信、发愿求生西方净土的意思。“十人九蹉路”要紧连下句来理解，即当“阴境若现前”之际，十人中有九人——言其绝大多数，由于难敌惑业而作不了主宰，蹉跎于生死关头，耽搁下来，依旧溺沦于生死苦海。
“见思烦恼，不易断除”，这是吾人学佛修行必须明确的关键问题。见思烦恼，即见思惑，如何不易断除？如何才能断除？对这个问题到底是怎么一回事儿以及其利害关系，不明确、不清楚，以致如何修持的路头搞不清，辜负自己发心学佛一场。论主印光法师在本论“正宗分”中，“一般法门仗自力，断惑甚难”一节文中说：
又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生者，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何可待言！断见惑如断四十里流，况思惑乎！了生脱死，岂易言哉！（《法音》2010年第6期第45页）
见惑与思惑，合称见思惑，与尘沙、无明，共称三惑。三惑造成二种生死，职此之故，众生不得成佛。二种生死，名分段生死和变易生死。如《大宝积经》一百十九卷云：
有二种死。何等为二？一者分段；二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，随意生身，乃至菩提。（《大宝积经·胜鬘夫人会》；《大正藏》第11卷675页中）
“相续有情”即因为惑、业、苦三者相续不断，沉沦于三界（欲、色、无色）生死苦海中的凡夫众生。如《楞严经》卷三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”（《大正藏》第19卷117页中）变易生死为超脱三界的贤圣（阿罗汉、辟支佛、自在菩萨）于进修无上菩提（佛果）过程中的所历诸阶位。总之，因见思惑成分段生死，因尘沙、无明惑成变易生死。如果说，变易生死是从觉悟走向愈益觉悟乃至究竟觉悟而成佛的“生死”的话，那么，分段生死则是从迷入迷，于三界六道“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”的生死。因此，对于你我和一切学佛的人来说，如何摆脱、冲破“分段生死”这一关口，是为切要中最为切要、关键中第一关键。正因为具有这样的严重的利害关系，所以，不言而喻，这是你我和一切学佛人的当务之急。无论何宗何派，凡学佛者皆应如是。如梦东（彻悟）禅师云：“真为生死，发菩提心，是学道通途。”正是这个意思！
按通途常规的教义教理，即完全仗自力的了脱分段生死的方法，在前面正宗分：“一般法门仗自力，断惑甚难”中，已作简略说明。若欲详知，自可研阅世亲菩萨《阿毗达摩俱舍论》、高丽谛观大师《天台四教仪》等。仗自力断见惑证得声闻四果的初果须陀洹果，尚须天上人间往返受生死七次以断欲界的思惑，然后上生无色界上边的“五那含天”以断除色界、无色界的思惑，然后证四果阿罗汉，方得告别三界，了脱分段生死。佛陀也鉴于这不是一般中下根机的人所能办到，因此，以彻底悲心，别开一线生路，说此净土法门——仰仗佛力，但凭信愿念佛一心不乱，便得往生；一得往生，便超三界的分段生死而优入圣域，更不退转。由于净土法门，事出非常，功高格外，所以相对于一般仗自力的通途法门来说，被称为特别法门；也正是由于如此，往往不是被人们所轻忽，便是被认为这是不可能的。所以，释迦世尊于经中（《佛说阿弥陀经》）再三地说，这是“难信之法”。
仗自力了脱分段生死者，被称为是“竖出三界”；仗佛力往生西方者，被称为是“横超三界”。纵览古今西天东土，颇多高提祖印、为人天眼目的大祖师、大禅师、大善知识，洞悉断除见思惑之不易、出离分段生死之甚难，以故绍隆如来金口宣说的净土诸经，作论著疏，普劝世人，求生净土。其自身则禅净圆通，而为“有禅有净土”的出格高人。至于一般禅师兼修净土者，概亦不乏其人。不过，由于种种因缘关系，仍有不知不明不信受者，以致失此“横超三界”之大利，殊堪痛惜！
论文“阴境若现前,瞥尔随他去”者：是说临命终时的情形。如论文所说：“阴境者，中阴身境。”前引经（《楞严经》卷三）言，众生“生死相续，如旋火轮”，亦称曰“四有轮转。”“有”，如常所言“四生九有”，“三界二十五有” ，三界亦称“三有”。有，即有漏、有烦恼、有生死、有因有果的意思。四有者：生有、本有、死有、中有（《俱舍论》卷九）。生有者：六道众生受生的一刹那间。如《大乘义章》云：“报分始起，名为生有”（隋·净影寺慧远著《大乘义章》二十卷，《大正藏》第44卷618页下）。死有者：六道众生临死时一刹那间。《大乘义章》云：“命终报谢，名为死有”。本有者：从生后至死前，寿命有异，长短不定。《大乘义章》云：“生后死前，名为本有，对死（有）及中（有），故说为本（有）”。中有者：经“死有”的一刹那间，便入中有。中有，即中阴身。《大乘义章》云：“两身之间，所受阴形，名为中有”。两身，即前世身与后世身；即死后至下一生受生之前的这一阶段。今据《大乘义章》卷八，介绍中阴身的有关问题。
——恭摘传印法师《净土决疑论讲记》（印光大师造论）
【论文】 “有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰“阴境若现前, 瞥尔随他去”也。“阴”，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。“瞥”音撇，眨眼也。有以“蹉”为“错”，以“阴境”为“五阴魔境”者，总因不识“禅”及“有”字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人走错路头，即随“五阴魔境”而去，著魔发狂耶？夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳！何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。
永明延寿禅师《禅净四料简》第三联“有禅无净土”。有禅，即参禅工夫到家，已经大彻大悟、明心见性了。但是，这位禅师“无净土”，没有起信、发愿求生西方净土的意思。“十人九蹉路”要紧连下句来理解，即当“阴境若现前”之际，十人中有九人——言其绝大多数，由于难敌惑业而作不了主宰，蹉跎于生死关头，耽搁下来，依旧溺沦于生死苦海。
“见思烦恼，不易断除”，这是吾人学佛修行必须明确的关键问题。见思烦恼，即见思惑，如何不易断除？如何才能断除？对这个问题到底是怎么一回事儿以及其利害关系，不明确、不清楚，以致如何修持的路头搞不清，辜负自己发心学佛一场。论主印光法师在本论“正宗分”中，“一般法门仗自力，断惑甚难”一节文中说：
又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生者，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何可待言！断见惑如断四十里流，况思惑乎！了生脱死，岂易言哉！（《法音》2010年第6期第45页）
见惑与思惑，合称见思惑，与尘沙、无明，共称三惑。三惑造成二种生死，职此之故，众生不得成佛。二种生死，名分段生死和变易生死。如《大宝积经》一百十九卷云：
有二种死。何等为二？一者分段；二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，随意生身，乃至菩提。（《大宝积经·胜鬘夫人会》；《大正藏》第11卷675页中）
“相续有情”即因为惑、业、苦三者相续不断，沉沦于三界（欲、色、无色）生死苦海中的凡夫众生。如《楞严经》卷三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”（《大正藏》第19卷117页中）变易生死为超脱三界的贤圣（阿罗汉、辟支佛、自在菩萨）于进修无上菩提（佛果）过程中的所历诸阶位。总之，因见思惑成分段生死，因尘沙、无明惑成变易生死。如果说，变易生死是从觉悟走向愈益觉悟乃至究竟觉悟而成佛的“生死”的话，那么，分段生死则是从迷入迷，于三界六道“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”的生死。因此，对于你我和一切学佛的人来说，如何摆脱、冲破“分段生死”这一关口，是为切要中最为切要、关键中第一关键。正因为具有这样的严重的利害关系，所以，不言而喻，这是你我和一切学佛人的当务之急。无论何宗何派，凡学佛者皆应如是。如梦东（彻悟）禅师云：“真为生死，发菩提心，是学道通途。”正是这个意思！
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论文“阴境若现前,瞥尔随他去”者：是说临命终时的情形。如论文所说：“阴境者，中阴身境。”前引经（《楞严经》卷三）言，众生“生死相续，如旋火轮”，亦称曰“四有轮转。”“有”，如常所言“四生九有”，“三界二十五有” ，三界亦称“三有”。有，即有漏、有烦恼、有生死、有因有果的意思。四有者：生有、本有、死有、中有（《俱舍论》卷九）。生有者：六道众生受生的一刹那间。如《大乘义章》云：“报分始起，名为生有”（隋·净影寺慧远著《大乘义章》二十卷，《大正藏》第44卷618页下）。死有者：六道众生临死时一刹那间。《大乘义章》云：“命终报谢，名为死有”。本有者：从生后至死前，寿命有异，长短不定。《大乘义章》云：“生后死前，名为本有，对死（有）及中（有），故说为本（有）”。中有者：经“死有”的一刹那间，便入中有。中有，即中阴身。《大乘义章》云：“两身之间，所受阴形，名为中有”。两身，即前世身与后世身；即死后至下一生受生之前的这一阶段。今据《大乘义章》卷八，介绍中阴身的有关问题。
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