师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝。识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。偈曰

真如自性是真佛　邪见三毒是魔王
邪迷之时魔在舍　正见之时佛在堂
性中邪见三毒生　即是魔王来住舍
正见自除三毒心　魔变成佛真无假
法身报身及化身　三身本来是一身
若向性中能自见　即是成佛菩提因
本从化身生净性　净性常在化身中
性使化身行正道　当来圆满真无穷
淫性本是净性因　除淫即是净性身
性中各自离五欲　见性刹那即是真
今生若遇顿教门　忽悟自性见世尊
若欲修行觅作佛　不知何处拟求真
若能心中自见真　有真即是成佛因
不见自性外觅佛　起心总是大痴人
顿教法门今已留　救度世人须自修
报汝当来学道者　不作此见大悠悠

--《六祖坛经》

《六祖坛经》
师言：“汝等谛听！后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’吾今留一偈与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”偈曰：

“真如自性是真佛， 邪见三毒是魔王；
　邪迷之时魔在舍， 正见之时佛在堂。
　性中邪见三毒生， 即是魔王来住舍；
　正见自除三毒心， 魔变成佛真无假。
　法身报身及化身， 三身本来是一身；
　若向性中能自见， 即是成佛菩提因。
　本从化身生净性， 净性常在化身中，
　性使化身行正道， 当来圆满真无穷。
　淫性本是净性因， 除淫即是净性身，
　性中各自离五欲， 见性刹那即是真。
　今生若遇顿教门， 忽悟自性见世尊；
　若欲修行觅作佛， 不知何处拟求真？
　若能心中自见真， 有真即是成佛因；
　不见自性外觅佛， 起心总是大痴人。
　顿教法门今已留， 救度世人须自修；
　报汝当来学道者， 不作此见大悠悠。”

净公婆婆语 今生只为一桩事#致自己#
　　佛法里面常说：「人命无常，国土危脆。」又告诉我们：「人身难得，佛法难闻。」这一类警惕的话，几乎我们在每一部经论里面都看到。世尊苦口婆心时时刻刻在提醒我们，最值得警惕的是「生死事大，无常迅速」。无非都是要我们认清事实真相，抓住这个希有难逢的机缘，希望在这一生当中，把这个大事了了。《法华经》上所讲：「佛为一大事因缘出现於世」。什么大事？生死事大。这一桩事情，可以说除了世尊之外，没有人能办。世间不乏聪明才智之士，他们有能力生到色界天、无色界天，没有办法超越三界，没有办法了生死。所以世尊出现於世，帮助我们解决这个大事。

　　了脱轮回，超越十法界，作佛作祖，要具备什么样的条件才能办得到？佛在经典上跟我们讲得很明白，这个事情，人人可以办得到，问题是在你自己肯不肯办。正如同儒家所讲，「人人皆可作尧舜」，尧舜是我们中国古代大圣大贤，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩萨，问题在你愿不愿意做，这是真正关键之所在。如果你愿意做，你就做成；你不愿意做，诸佛如来都帮不上忙。怎么作法？孔夫子所讲的「克念作圣」，佛讲得更好、更清楚、更明白，念是妄念；换句话说，你能够克服妄念，你就是佛，你就是菩萨。在佛法里面所说的妄想、分别、执著，统统是妄念。微细的妄念，佛家称作无明，称作妄想；粗重的妄念，称之为执著。既然晓得这是妄念，妄就不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，他说「真心本有」，本有，我们决定可以恢复；「妄心本无」，本无，当然可以能够断掉，当然可以能够放下。应当断的你不断，应当放下的你不肯放下，这就没法子了。佛在经上千言万语，重复的教诲，提醒我们觉悟，帮助我们认识事实的真相，希望我们在这一生当中，脱离生死苦海，圆成佛道，这是一切诸佛的本愿。佛除了这桩事情之外，可以说是一无所求。

九九年早餐开示—修行重了生死　　（共一集）　　1999/3/9　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0309