497.坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止丨明四禅、四空【华严经浅释】(宣化上人)
卷三十五丨十地品第二十六之二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。佛子。是菩萨住此发光地时。即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜、住舍。有念、正知，身受乐。诸圣所说。能舍有念受乐。住第三禅。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。】
菩萨是这样发心勤奋精进，为求佛法，宁舍财物、国土、生命。依据他所听闻的佛法深入研究，躬行实践，切实修行。菩萨闻得无上正法之后，收摄他散乱的心，安然自在地住在清净、没有人干扰的地方，独自细细思想，遵照佛所说的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩萨的行门，不是光口头上说说，而不实际深入体验，便能达到清净的菩萨境界。诸位佛的弟子：住在第三地──发光地的菩萨们，都已经离开了一切烦恼、五欲的过患，断除了十恶和不善的智慧，除尽了五盖：①贪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪见。
“有觉有观”：菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，和造业的因果，进而观察思惟远离的方法，修行求证。既知蠲除贪、欲、十恶的恶知识，得到清净，因之而起大欢喜心，身心适悦，获得清凉解脱的轻安之乐，安然自在地停住在“离生喜乐地的初禅天”。“初”字意思是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方。“初禅”是修“禅”门功夫的第一阶段。
“灭觉观”：把一切恶的思想都灭除，离开烦恼障，使内心得到清净。既已除却一切恶的思想，便得“定”。这时生出喜悦、自在之乐，安然住在第二禅。这叫“定生喜乐地”，为什么叫“定生”呢？因为已达到“觉观心息”的“胜静”境界。
进一步把喜也离了，不执著于舍，不失正念，而有正知，身心愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能舍去“有、念、受、乐”的捆缚。得真正的解脱胜乐，安然住于第三禅。因能舍“有念”，故名“离喜妙乐地”。
到达离喜妙乐地的境界以后，进一步把一切“乐”也断除，再进而除去“苦、喜、忧、灭”等种种的心理感受。此时“不苦不乐”，无动于衷，不受任何境界的转移，连念也舍了，故名舍念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禅──“舍念清净地”。
【超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐着。】
菩萨达到四禅天的境界，就像是“一念不生全体现，六根忽动被云遮”。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的“障”。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故说“住虚空无边处”，以为依止。
进一步“超一切虚空无边处”：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：“内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相”。
四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界里，什么也没有了──念也无念，识也无识，空而无空，连少许执着都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎么会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺着一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执着，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐着于四禅四空的法执境界中。
附注：禅：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禅：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禅天，或四禅地。天：是以自然为依。地：是以生长为依。
修禅的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禅的境界，叫离生喜乐地，即初禅天。因为坐禅的人（即修禅定者），离开一切染污念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明了心、般若心，故名为“离生喜乐地”。坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禅的境界，连呼吸都停了，但这并不等于死。有句禅语云：“若要人不死，须作活死人。”此外连吃饭、睡觉都忘了。三禅的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禅的境界，是一切皆空，一切能舍，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。
明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禅的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自赞、伪装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。
佛法，是超出世间法，升华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚众营私。诸佛均以慈悲为怀，不舍一切众生，希望诸位学佛人言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！
卷三十五丨十地品第二十六之二
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【菩萨如是发勤精进。求于佛法。如其所闻。观察修行。此菩萨得闻法已。摄心安住。于空闲处。作是思惟。如说修行。乃得佛法。非但口言而可清净。佛子。是菩萨住此发光地时。即离欲恶不善法。有觉有观。离生喜乐。住初禅。灭觉观。内净一心。无觉无观。定生喜乐。住第二禅。离喜、住舍。有念、正知，身受乐。诸圣所说。能舍有念受乐。住第三禅。断乐。先除苦喜忧灭。不苦不乐。舍念清净。住第四禅。】
菩萨是这样发心勤奋精进，为求佛法，宁舍财物、国土、生命。依据他所听闻的佛法深入研究，躬行实践，切实修行。菩萨闻得无上正法之后，收摄他散乱的心，安然自在地住在清净、没有人干扰的地方，独自细细思想，遵照佛所说的方法修行，才能证得佛法僧的境界。修学一切菩萨的行门，不是光口头上说说，而不实际深入体验，便能达到清净的菩萨境界。诸位佛的弟子：住在第三地──发光地的菩萨们，都已经离开了一切烦恼、五欲的过患，断除了十恶和不善的智慧，除尽了五盖：①贪。②瞋。③睡眠。④掉悔。⑤疑法，及一切邪知邪见。
“有觉有观”：菩萨能知道一切诸恶对心性的损害，和造业的因果，进而观察思惟远离的方法，修行求证。既知蠲除贪、欲、十恶的恶知识，得到清净，因之而起大欢喜心，身心适悦，获得清凉解脱的轻安之乐，安然自在地停住在“离生喜乐地的初禅天”。“初”字意思是从欲界向上进入的第一步，离欲界最近的地方。“初禅”是修“禅”门功夫的第一阶段。
“灭觉观”：把一切恶的思想都灭除，离开烦恼障，使内心得到清净。既已除却一切恶的思想，便得“定”。这时生出喜悦、自在之乐，安然住在第二禅。这叫“定生喜乐地”，为什么叫“定生”呢？因为已达到“觉观心息”的“胜静”境界。
进一步把喜也离了，不执著于舍，不失正念，而有正知，身心愉悦，受轻安之乐。这种境界，唯有真正的佛弟子，才能承受诸佛所说的正法，能舍去“有、念、受、乐”的捆缚。得真正的解脱胜乐，安然住于第三禅。因能舍“有念”，故名“离喜妙乐地”。
到达离喜妙乐地的境界以后，进一步把一切“乐”也断除，再进而除去“苦、喜、忧、灭”等种种的心理感受。此时“不苦不乐”，无动于衷，不受任何境界的转移，连念也舍了，故名舍念清净。菩萨身心交泰，安住在第四禅──“舍念清净地”。
【超一切色想。灭有对想。不念种种想。入无边虚空。住虚空无边处。超一切虚空无边处。入无边识。住识无边处。超一切识无边处。入无少所有。住无所有处。超一切无所有处住非有想非无想处。但随顺法故行。而无所乐着。】
菩萨达到四禅天的境界，就像是“一念不生全体现，六根忽动被云遮”。这时便超出了一切色和想，也就是离开所有的“障”。连对待法也没有了，是绝对的，所以没有想。念也灭了，不想念一切，所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”心安空定，受无上利益。到此境界，身心与太虚空融而为一，无人无我，甚而太空也无，故说“住虚空无边处”，以为依止。
进一步“超一切虚空无边处”：超就是超出、超过，离虚空无边处。住无所住，处无所处，虽说是住无边虚空处，其实已超出虚空之外。虚空之外又如何呢？没有到过这种境界的人，是无法说明的。就是经上所说：“内无身心，外无世界，扫一切法，离一切相”。
四空处是：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。进入无边识，识也无边。虚空没有了，但还有识，有识仍未完全空，故说入无边识，住无边识处。又超出识无边处，进入到无所有的境界。前面讲的是空无边处，识无边处，现在所说的是无所有处。在这种境界里，什么也没有了──念也无念，识也无识，空而无空，连少许执着都没有了，甚至连自己的身、心、念都空了，又怎么会有烦恼呢？故说菩萨超过一切无所有处，住到非有想，非无想，非想非非想处。既不是有想，也不是无想，已超出了有无。但菩萨还是随顺着一切正法的本体，所行所作，一点也没有凡夫和小乘人的执着，既不在有、爱、味等之间打转，也不乐着于四禅四空的法执境界中。
附注：禅：是修学佛道，许多行门中的一法门。四禅：是修学这一行门中所经的四个过程。每一过程，就是一个阶段，每一阶段所呈现的境界不同，又名四禅天，或四禅地。天：是以自然为依。地：是以生长为依。
修禅的人修到内无心，外无身，身心两空，自性现前，放出一种光明，这时便达到初禅的境界，叫离生喜乐地，即初禅天。因为坐禅的人（即修禅定者），离开一切染污念，离开一切妄想，离开一切烦恼，而生出菩提心、智慧心、明了心、般若心，故名为“离生喜乐地”。坐禅的人到达这种境界，他的脉搏在无形中便会停止，但因在定中，所以他并不自知。二禅的境界，连呼吸都停了，但这并不等于死。有句禅语云：“若要人不死，须作活死人。”此外连吃饭、睡觉都忘了。三禅的境界，是念住了，不贪名，不图利，无罣无碍，放下自在。四禅的境界，是一切皆空，一切能舍，苦、乐皆无。以上这些情境，必须经明眼善知识的证实。
明眼人就是已开眼的过来人，他对这种境界，一望即知。坐禅的人，达到某种程度，他的面色、眼神、呼吸、神态、言行，都在无形中变换了气质，绝不是自赞、伪装，而可以自欺欺人的。一切都要从实践的功夫中得来。
佛法，是超出世间法，升华人生的。修学佛法，是为求得大智慧，以解决人生的生死痛苦，求世界和平，使人间平等互惠。绝不是藉佛教贪图名利，聚众营私。诸佛均以慈悲为怀，不舍一切众生，希望诸位学佛人言行，遵佛体制，发大心，得大智慧，作大佛事！
#丹道修炼# 修行人缺了这“三样东西”，就算高人在面前，你也会错过！
年初，一次，在崇文门附近的街道上遇一乞丐。擦肩而过的一瞬，二目相遇，顿觉眼中放光。待略一定神，相向一笑而过。走二三步，禁不住回头，对方亦同时回头，又是相互一笑。
我对朋友说及此事，朋友说，相传道家修炼有一法脉，要求弟子每隔几年，就要入世行乞一段时间，不得靠功夫挣饭吃。你见到的，大约是这一脉的吧。于此，我联想到先生曾对我说过的话：真修者在民间。朋友还强调，北京有些公园看门的老人，万不可小瞧。
有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实，从古至今，真正的修炼高人，大都隐于民间。自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率；历代圣贤，如老子、列子、庄子，俱是和光同尘，混迹于民；历代仙真，如葛洪、八仙、紫阳，或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。
那么，什么样的人才是真修者呢？
真修者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修者大都内隐养德，功在自然无为；真修者恪守日用随常，一路为道日损。向真修者求教，不可求全，因真修者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师。若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。向真修者求教，亦不可按图索骥，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况我等后继之辈。
真修面前不识真者，一般有以下几道屏障：
1、福德不备
福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且真修者在此等人面前也会越发深隐。譬如有些大教授、大学者，总是喜欢端着架子去访问，有的甚至动用各种社会资源以证明自己有来头。见面滔滔不绝，就是不肯低位接收。那人家也只能哦哦、哈哈。回头你说人家不是高人，不懂真诀，没真功夫。是人欺？还是自欺？
2、根器不利
根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”坊间士人，上士者稀，中下者众。常有身边人今日参禅，明日向道，后日又从儒。所摇摆者，非因价值取向，只为某师名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心也冷了。
3、机缘未到
机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。有此机缘，方知人家是高人。无此机缘，纵是多年厮混一起，也只当是邻家老哥老伯，见面道声好而已。早年按先生嘱咐，确也访到一些高人，他们有大修为，有大德行，有真功夫，就是缺了一种“大师范儿”，真的就像是邻家的老哥老伯。
其实，真正有承传、懂修炼的有道高人，一般都为人谦和平易，不显贤露能，不作门派之争，传授知识平实无华，不故弄玄虚，不自作高深状。这些人大都没什么名气，淡泊名利，也不必包装自己，生活中自然随俗，甘于寂寞，于凡夫俗子之中见识超绝，一身正气，恪守清静虚无。
最关键的，真修者首先是自已身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。与这样有修为的人接触，你可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。
如果有缘得到这样真修者的指点，他教你的功夫，一定是自然简朴，注重德行心性，注重内炼精气神，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与社会伦理。
正道修炼的方法，主要靠个人修为，绝不依赖所谓“加持”、“给功”，更无需借助仙佛鬼神灵怪之类的外力来修炼。正道功夫讲求“功夫吃功夫”，须经年累月，积精累气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。传承黄老内丹学的实修者，大都精于隐的学问。正所谓“大象无形，道隐无名。”（《道德经》）
当年老子曾向孔子赠言：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”老子是知行合一的，他这样劝孔子，自己也是这样践行。当他看到周室衰败已不可就药时，也就骑上青牛西出涵谷了。受老子影响，历代大道修行者，也都讲求一个隐字，以至于有隐仙一派。虽然每逢乱世，总有道家人物出来匡扶正义，但功成身退，总是这些人物的身后美谈。
功成身退者，自是归隐民间。那些从未出山的，也就从未脱离过民间。民间是水，真修者上善若水，隐于水，自是和乐融融。
《西游记》第十六回诗曰：“果然净土人间少，天下名山僧占多。”
《悟真篇》亦曰：“须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”既然“净土人间少”，索性学学庄子，“相忘于江湖”，不必去“占山”了。
真正的隐，是正常的做人，正常的做事，正常的积功累德。真正的修行者，融于民间，不离民间，功成于民间。
大道无极，复又无极。真修者在路上，路上人很多，莫要当面错过。 https://t.cn/z8AH4Mn
年初，一次，在崇文门附近的街道上遇一乞丐。擦肩而过的一瞬，二目相遇，顿觉眼中放光。待略一定神，相向一笑而过。走二三步，禁不住回头，对方亦同时回头，又是相互一笑。
我对朋友说及此事，朋友说，相传道家修炼有一法脉，要求弟子每隔几年，就要入世行乞一段时间，不得靠功夫挣饭吃。你见到的，大约是这一脉的吧。于此，我联想到先生曾对我说过的话：真修者在民间。朋友还强调，北京有些公园看门的老人，万不可小瞧。
有些人总喜欢到深山老林里去寻仙访道。其实，从古至今，真正的修炼高人，大都隐于民间。自上古以来，三皇五帝皆是与民同化，为民表率；历代圣贤，如老子、列子、庄子，俱是和光同尘，混迹于民；历代仙真，如葛洪、八仙、紫阳，或是隐于市廛，或是居于洞茅，皆于民间烟火中独寻清静。
那么，什么样的人才是真修者呢？
真修者首先是走对了路子，直溯生命本元；真修者大都内隐养德，功在自然无为；真修者恪守日用随常，一路为道日损。向真修者求教，不可求全，因真修者尚走在路上，求全则眼中无真，漏尽真师。若不求全，能得一功一行之指点，皆是造化。向真修者求教，亦不可按图索骥，事先有个自以为是的明师标准，不符合预设标准的就大失所望。昔日黄帝问道广成子，却不识洪崖即是广成子，以至当面错过。华夏圣祖尚且如此，何况我等后继之辈。
真修面前不识真者，一般有以下几道屏障：
1、福德不备
福德不备，不仅自己缺少识真的慧眼，且真修者在此等人面前也会越发深隐。譬如有些大教授、大学者，总是喜欢端着架子去访问，有的甚至动用各种社会资源以证明自己有来头。见面滔滔不绝，就是不肯低位接收。那人家也只能哦哦、哈哈。回头你说人家不是高人，不懂真诀，没真功夫。是人欺？还是自欺？
2、根器不利
根器不利，虽有机遇，却无缘份，守着宝山不识宝，对着高人找高人，总以为远来的和尚好念经，喜好追逐名人。老子说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”坊间士人，上士者稀，中下者众。常有身边人今日参禅，明日向道，后日又从儒。所摇摆者，非因价值取向，只为某师名头，以为会提升自身的功德，竟不知岁月匆匆，几个摆动下来，不觉老矣。于是感叹明师难遇，正法难求，索性连一颗求道的心也冷了。
3、机缘未到
机缘未到，虽得遇高真，却总是失之交臂，无缘从修。有此机缘，方知人家是高人。无此机缘，纵是多年厮混一起，也只当是邻家老哥老伯，见面道声好而已。早年按先生嘱咐，确也访到一些高人，他们有大修为，有大德行，有真功夫，就是缺了一种“大师范儿”，真的就像是邻家的老哥老伯。
其实，真正有承传、懂修炼的有道高人，一般都为人谦和平易，不显贤露能，不作门派之争，传授知识平实无华，不故弄玄虚，不自作高深状。这些人大都没什么名气，淡泊名利，也不必包装自己，生活中自然随俗，甘于寂寞，于凡夫俗子之中见识超绝，一身正气，恪守清静虚无。
最关键的，真修者首先是自已身心健康，体态轻盈，行为端正，目光清朗，气色红润，话语不多却中气充足。与这样有修为的人接触，你可以感觉周身舒畅，场态祥和，能深感其人格魅力而愿意亲近。
如果有缘得到这样真修者的指点，他教你的功夫，一定是自然简朴，注重德行心性，注重内炼精气神，绝不会故弄玄虚，违背生命法则与社会伦理。
正道修炼的方法，主要靠个人修为，绝不依赖所谓“加持”、“给功”，更无需借助仙佛鬼神灵怪之类的外力来修炼。正道功夫讲求“功夫吃功夫”，须经年累月，积精累气，绝无速成。且理法严谨，合于生命运行规律，合于易、医的基本原理。传承黄老内丹学的实修者，大都精于隐的学问。正所谓“大象无形，道隐无名。”（《道德经》）
当年老子曾向孔子赠言：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”老子是知行合一的，他这样劝孔子，自己也是这样践行。当他看到周室衰败已不可就药时，也就骑上青牛西出涵谷了。受老子影响，历代大道修行者，也都讲求一个隐字，以至于有隐仙一派。虽然每逢乱世，总有道家人物出来匡扶正义，但功成身退，总是这些人物的身后美谈。
功成身退者，自是归隐民间。那些从未出山的，也就从未脱离过民间。民间是水，真修者上善若水，隐于水，自是和乐融融。
《西游记》第十六回诗曰：“果然净土人间少，天下名山僧占多。”
《悟真篇》亦曰：“须知大隐居廛市，何必深山守静孤。”既然“净土人间少”，索性学学庄子，“相忘于江湖”，不必去“占山”了。
真正的隐，是正常的做人，正常的做事，正常的积功累德。真正的修行者，融于民间，不离民间，功成于民间。
大道无极，复又无极。真修者在路上，路上人很多，莫要当面错过。 https://t.cn/z8AH4Mn
八字命理中看命的方法有三个要点，你知道吗？
断论命主有财无财是这样看的：如果四柱有财星，日干又旺，加上又有败财羊刃，行运至财乡，则居于财局之中，必然财多而大发；如日主衰弱，又无财星，再加逢到官鬼的劫夺等，就是行运至财旺之地也不能发福，反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄，福星太少的缘故。歌赋说这种命是：福星临而祸发，以示其凶。
看命的方法有三个要点：一、 以干为天，以支为地，支中所藏的为人元，并分为四柱。二、 以年为根，月为苗，日为花，时为果。三、 四柱之中，又以年为祖上，能以此推晓祖宗的盛衰；月为父母， 能测知父母有没有名利等；以日柱作为自己，推算日柱的干支，用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡，日主太强则应行不是之 地。（以日柱为主，参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。）以年、月为根苗，
如年月中有官星印绶，是根苗先有气，然后用神有象，就能开花结果。经书说：“根在苗之先，实在花之后。”日为己身, 取用八字，看是凶神还是吉神，八字入格在什么局中。喜神可取，忌神宜弃。
两干相同的为兄弟，如甲就是乙的兄，畏庚多；乙就是甲的弟，怕辛重。以上取甲乙为兄弟，亦可取阳干甲为兄，阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟，这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻：如见辛金多必伤乙木，庚金多必伤甲木，如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的，则不失为官贵。因此，不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟，柱中有辛金，乙木就会被辛金克伐，命主不得姊妹之力；乙日生的人，以甲为兄，如柱中有庚金克伐甲木，命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财，如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。（财多的身要旺，身旺才能胜财，为福；如日干弱为身弱，不能胜财，反有大祸临头之患。歌赋说：“财多身弱者，定是富室贫人。”）干与支相同的，必损财或是克妻。所谓干与支同，就是甲寅同，为甲木，乙卯同为乙木之类。
又有同局之命，则损伤妻的说法。更有月日气旺，年时上未见财官，又构不成格局的，必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的，是因为生日天干克它干支而为财星，如柱中财星多而日旺的，其结果必是大富之命。
经书说：“处世安泰，必是财星有气。”如反此，财多而日干弱的，必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说：“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明：己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时，
甲以己土为财，年、月、日建居财库，（甲的财己土在年上的冠带，在 日、月均处死地，在时上居子长生之地。）生年又得己未，得天乙贵人，带财，日居祿位，其月建又为官禄。
这就是财多官旺，如意发达之命。又如一命为：乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时，壬癸水以丙丁火为财，午日为财旺之气，丁火建禄乡，壬癸胎元绝气之地，此为身弱不能理重财，
财见壬癸，为比肩分财，所以此命主必因妻或财而致祸，病死在牢狱之中。经书说：“六壬日生临午位，为禄马同乡。”这句话不对！说年、月、日、时有卯字，克午中所含的己禄之官，所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说：“福星临而祸发，以表凶人。”干与支同，如甲寅之类，虽然强健，无他柱的刑冲破害的，亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的，四柱又无财、官、印，反生气旺之月日，就会逐祿马之星，命主犯此，必定是骨肉分离，克害多妻，为终身无依无靠之人。歌赋说：“小盈大亏，恐是劫财之地。”
男子取克我的干，女命取我生的干为子嗣，再把其归到时支上来分别推算，就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性，以庚辛为子女；而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫，然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克，主其人无子。鬼谷子说：“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人，子女必多，因为庚金以乙木为财星，乙木又能生火，火克庚金为子星，午时及火之分野是丁火的建禄之乡，所以此命必子多而命显贵。
又如六庚日生于戌亥子时的，则是金水分野，此为火绝之地，命主必是子嗣不足，或生孤独贫残之子，或是信道，或是过房蛤螟之子。女命取日柱天干所生者为子星，其理同上。
推论子嗣的多少，在生时内参酌，万无一失。就是看子星处于时支上的何宫，若落在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡的，定为多子之命，并且其子美好而富贵；
若处在衰、病、墓、死、绝、无气胎养之乡，必定少子，或生孤苦、贫寒之子。《三命》说：“庚临坎位时衰兮，后裔凋零，甲到离宫秋降也，儿孙满目。”说的就是这些。
断论命主有财无财是这样看的：如果四柱有财星，日干又旺，加上又有败财羊刃，行运至财乡，则居于财局之中，必然财多而大发；如日主衰弱，又无财星，再加逢到官鬼的劫夺等，就是行运至财旺之地也不能发福，反而是损财伤妻之命。这是因为根源浅薄，福星太少的缘故。歌赋说这种命是：福星临而祸发，以示其凶。
看命的方法有三个要点：一、 以干为天，以支为地，支中所藏的为人元，并分为四柱。二、 以年为根，月为苗，日为花，时为果。三、 四柱之中，又以年为祖上，能以此推晓祖宗的盛衰；月为父母， 能测知父母有没有名利等；以日柱作为自己，推算日柱的干支，用八字的 内外生克来断。
如日主弱的宜求行运到气旺之乡，日主太强则应行不是之 地。（以日柱为主，参看年、月、时中有无官星、财星、印绶等即知其贵 贱。）以年、月为根苗，
如年月中有官星印绶，是根苗先有气，然后用神有象，就能开花结果。经书说：“根在苗之先，实在花之后。”日为己身, 取用八字，看是凶神还是吉神，八字入格在什么局中。喜神可取，忌神宜弃。
两干相同的为兄弟，如甲就是乙的兄，畏庚多；乙就是甲的弟，怕辛重。以上取甲乙为兄弟，亦可取阳干甲为兄，阴干乙为妹。不能把甲乙的关系只喻为兄弟，这些都在于胸中的见识。
现以伤来作比喻：如见辛金多必伤乙木，庚金多必伤甲木，如遇这种情况就是兄弟有克。如果四柱组合好的，则不失为官贵。因此，不能泥拘于一理而推断命运。
又如甲日生的人以乙为弟，柱中有辛金，乙木就会被辛金克伐，命主不得姊妹之力；乙日生的人，以甲为兄，如柱中有庚金克伐甲木，命主平生不得兄弟之力。其它六亲的看法均以此例而类推。
日干克的是为妻财，如日干旺而财多的命运必定亨通如意。若日干衰弱则又反以为祸了。（财多的身要旺，身旺才能胜财，为福；如日干弱为身弱，不能胜财，反有大祸临头之患。歌赋说：“财多身弱者，定是富室贫人。”）干与支相同的，必损财或是克妻。所谓干与支同，就是甲寅同，为甲木，乙卯同为乙木之类。
又有同局之命，则损伤妻的说法。更有月日气旺，年时上未见财官，又构不成格局的，必定是骨肉飘零之命。凡日柱旺而有妻财的，是因为生日天干克它干支而为财星，如柱中财星多而日旺的，其结果必是大富之命。
经书说：“处世安泰，必是财星有气。”如反此，财多而日干弱的，必会因为妻子或财产而导致祸端。歌赋说：“力弱而不能理厚福。”现举一例财多身弱的例子来说明：己未年、丙寅月、甲寅日、癸酉时，
甲以己土为财，年、月、日建居财库，（甲的财己土在年上的冠带，在 日、月均处死地，在时上居子长生之地。）生年又得己未，得天乙贵人，带财，日居祿位，其月建又为官禄。
这就是财多官旺，如意发达之命。又如一命为：乙酉年、壬午月、壬午日、癸丑时，壬癸水以丙丁火为财，午日为财旺之气，丁火建禄乡，壬癸胎元绝气之地，此为身弱不能理重财，
财见壬癸，为比肩分财，所以此命主必因妻或财而致祸，病死在牢狱之中。经书说：“六壬日生临午位，为禄马同乡。”这句话不对！说年、月、日、时有卯字，克午中所含的己禄之官，所以有六壬日禄马同乡的说法。
歌赋说：“福星临而祸发，以表凶人。”干与支同，如甲寅之类，虽然强健，无他柱的刑冲破害的，亦多为损财伤妻之命。如果年、月、日、时入它格的，四柱又无财、官、印，反生气旺之月日，就会逐祿马之星，命主犯此，必定是骨肉分离，克害多妻，为终身无依无靠之人。歌赋说：“小盈大亏，恐是劫财之地。”
男子取克我的干，女命取我生的干为子嗣，再把其归到时支上来分别推算，就能知其晚年或子女的贫富贵贱。例如甲乙日出生的男性，以庚辛为子女；而甲乙日出生的女性则以丙丁为其子女。
再看子星落在时辰上寄生十一宫的何宫，然后再看四柱中有无克害子星的干支。如果子星被克，主其人无子。鬼谷子说：“男取克我之干为子嗣。”如六庚日午时生的人，子女必多，因为庚金以乙木为财星，乙木又能生火，火克庚金为子星，午时及火之分野是丁火的建禄之乡，所以此命必子多而命显贵。
又如六庚日生于戌亥子时的，则是金水分野，此为火绝之地，命主必是子嗣不足，或生孤独贫残之子，或是信道，或是过房蛤螟之子。女命取日柱天干所生者为子星，其理同上。
推论子嗣的多少，在生时内参酌，万无一失。就是看子星处于时支上的何宫，若落在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡的，定为多子之命，并且其子美好而富贵；
若处在衰、病、墓、死、绝、无气胎养之乡，必定少子，或生孤苦、贫寒之子。《三命》说：“庚临坎位时衰兮，后裔凋零，甲到离宫秋降也，儿孙满目。”说的就是这些。
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