汝窑鹅颈瓶

#精品瓷器分享##宋瓷之巅##极品瓷器# 汝窑已是瓷中魁首了，鹅颈瓶更是稀罕之物，有清凉寺款的更是难得一见，#宋瓷之巅# 有人没见过的东西一律判定为假货仿品，其实好东西自己会说话，就像＂王世襄所说：看东西要望气，＂一件东西放在你面前怎么断真假？有人放大镜不离手，有人干脆去什么找仪器，找专家，把命运交给别人，其实鉴定也没有那么复杂，真东西凝聚了先民的智慧文化内涵#这是北宋瓷器吗# 看懂一件东西则是功夫在诗外，器形优美，艺术品散发出迷人的魅力这就所谓的＂气＂。#艺术品##古玩[超话]##马未都[超话]##退坑回血便宜出！##古玩[超话]##艺术品##瓷器##考古[超话]##故宫[超话]#

《可可托海的牧羊人》蕴含的神秘力量溯源

吉祥果

2022-3-31 01:45

《可可托海的牧羊人》和《那拉提的养蜂女》，是近两年流行乐坛的两首热曲。

其中《可可托海的牧羊人》，用歌词表达一个具体的伤情故事：“新娘结婚了，新郎不是我。”而且作品将所有的故事元素，全面具体化为西域风情之新疆背景：可可托海、伊利、驼铃声、牧羊人、雪山、戈壁、毡房等等。此外，这首歌的原唱配乐，应该使用的是典型的新疆民族乐器“冬不拉”，以至于配乐一响，立即就将你带入新疆氛围。

而《那拉提的养蜂女》，据说是一位援疆干部写作的，歌词包括了可可托海、伊利、杏花沟、那拉题、马奶酒等新疆元素背景，而这居然是伊利宣传部门主导的一次对《可可托海的牧羊人》的“情感回应”，不得不说伊犁的干部们宣传伊犁的手法，比内地一些地方还要高明一些。这告诉我们一个基本智慧：一切功夫，都在诗外！不必非要赤裸裸地功利主义地宣传一个地方如何优越，各地文宣部门不如跳出功利主义要素，借用一些能够打动人的情感元素或者文化元素，可能会收到更加事半功倍的文宣效果。

此外，我还想讲的是，一个具足所有具体要素和具体事件背景的情感故事，比那些“为赋新词强说愁”的抽象化的大轮廓化的创作意境，更容易令人代入接近真实的情感共鸣和精神共鸣，从而促使作品产生震撼人心的效果。佛教徒还可以回忆一下，释迦摩尼的佛典中，经常使用这种让一一圣者讲述各自“宿世现在具体背景下之本生因缘”的手法，来阐释教理并启发大众。由此可见，用具体故事背景的具体情节来打动和启发他人的手法，释迦摩尼也经常使用，可见这是一个足够智慧的高明手法。

因此，很多文艺创作者，则应该反思：是不是文艺作品把所有历史背景都架空，把所有地理背景都架空，把所有文化背景都架空，把所有现实要素都架空，都不需要有具体化的要素呈现，都把它模糊化抽象化，这样的作品更成功？恐怕不一定！

我个人还能记得1991年，年幼的我第一次听到《丹顶鹤的故事》的时候，那种打动我的震撼力量，因为那也是一首以真实的拥有具体故事背景的素材创作的歌曲。此外，还有之后李娜的《嫂子颂》、韩红的《天亮了》等等作品均属此类。当所有的作品都拥有真实的、具体的故事背景时，那个作品一定是动人的，真实是自带神秘力量的。我个人对文艺创作有三个重要总结：真实的力量超越虚构的力量，具体的力量超越抽象的力量，细节的力量超越缺乏细节的力量！

一句话总结就是：人类的审美往往是真实而可触摸的，即便是审美留白，那一片空白也是基于可触摸的虚化延伸。
（吉祥果2022.03.31）

书法艺术———
怀素《论书帖》云：
“为其山不高，地亦无灵；
为其泉不深，水亦不清；
为其书不精，亦无令名，后来足可深戒”。
自肺腑中道出了书法之难。
书法之难，难在文化积累上。
文化是书法的根脉和源泉。
苏东坡说：
“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，
终不能尽妙”。黄庭坚说：
“学书须要胸中有道义，
又广圣哲之学，书乃可贵”。
杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神”。
陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”。
先贤们的这些经验之谈，
实质讲的都是文化，
是学书者的深根固本之道，
不可等闲视之。