契纸文书又发现：丁应銮，今日就讲一讲。
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
佛说净饭王般涅槃经续
佛言。唯愿父王。莫复愁悒。所以然者。道德纯备。无有缺减。佛从袈裟里出金色臂。掌如莲华。即以手着父王额上。王是清净。戒行之人。心垢已离。今应欢悦。不宜烦恼。当谛思念。诸经法义。于不牢固。得坚固志。已种善根。是故大王。宜当欢喜。命虽欲终。自可宽意。时大称王。以恭敬心。白净饭王言。佛是王子。神力具足。无与等者。次子难陀。亦是王子。已度生死诸欲之海。四道无碍。斛饭王子。阿难陀者。已服法味。佛所说法。犹若渊海。一句不忘。悉总持之。王孙罗云。道德纯备。逮诸禅定。成四道果。是四子等。已坏魔网。时净饭王。闻是语已。欢喜踊跃。不能自胜。即以自手。捉于佛手。着其心上。王于卧处。仰向合掌。白世尊言。我瞻如来。目睫不眴。视之无厌。我愿已满。心意踊跃。从是取别。如来至真。多所饶益。其有得见。闻所说者。此辈之等皆是有相。大功德人。今日世尊。是我之子。接遇过多。不见捐弃。王于卧处。合掌心礼世尊足下。时佛手掌。故在王心。无常对至。命尽气绝。忽就后世。于是诸释。[目*睪]啕啼哭。举身自扑。两手拍地。解髻乱发。同发声言。永失覆盖。中有自绝璎珞者。中有自裂坏衣服者。中有取灰土而自坌者。中有自总拔其发者。中有说王顺政治国不枉人民者。中有复言。诸小国等。失其覆护。王中尊王。今已崩背。国失威神。时诸释子。以众香汁。洗浴王身。缠以劫波育[疊*毛]及诸缯帛。而以棺敛。作师子座。七宝庄挍。真珠罗网。垂绕其傍。便举棺置于师子座上。散华烧香。佛共难陀。在丧头前肃恭而立。阿难罗云。住在丧足。难陀长跪。白佛言。父王养我。愿听难陀担父王棺。阿难合掌。前白佛言。唯愿听我担伯父棺。罗云复前而白佛言。唯愿听我担祖王棺
尔时世尊。念当来世。人民凶暴。不报父母育养之恩。为是不孝之者。为是当来众生之等。设礼法故。如来躬身。自欲担于父王之棺。即时三千大千世界。六种震动。一切众山。駊騀涌没。如水上船。尔时欲界。一切诸天。与无央数百千眷属。俱来赴丧。北方天王毗沙门。将诸夜叉鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。东方天王提头赖吒。从诸伎乐鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。南方天王毗楼勒叉。从鸠槃荼鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧西方天王毗留婆叉。从诸龙神。亿百千众。俱来赴丧。皆共发哀。举声啼哭。时四天王。窃共思议。瞻望世尊。为当来世诸不孝顺父母者故。以大慈悲。现自躬身担父王棺。时四天王。俱共长跪。同时发声。俱白佛言。唯然世尊。愿听我等担父王棺。所以然者。我等亦是佛之弟子。亦复从佛。闻法意解。得法眼净。成须陀洹。以是之故。我曹宜担父王之棺
尔时世尊。听四天王担父王棺。时四天王。各自变身。如人形像。以手擎棺。担在肩上。举国人民。一切大众。莫不啼哭
尔时世尊。威光益显。如万日并。如来躬身。手执香炉。在丧前行。出诣葬所。灵鹫山上。有千阿罗汉。以神足力。乘虚来至。稽首佛足。复白佛言。唯愿世尊。敕使何事。时佛便告诸阿罗汉。汝等疾往大海渚上。取牛头栴檀种种香木。即受教敕。如弹指顷。各到大海。共取香薪。屈伸臂顷。便已来到。佛与大众。共积香薪。举棺置上。放火焚之。一切大众。见火盛然。皆向佛前。宛转自扑。益更悲哭。有得道者。皆自庆幸。未获道者。心战惶怖。衣毛为竖
尔时世尊。告众会曰。世皆无常。苦空非身。无有坚固。如幻如化。如热时炎。如水中月。命不久居。汝等诸人。勿见此火。便以为热。诸欲之火。极复过此。是故汝等。当自劝勉。永离生死。乃得大安。时火焚烧大王身已。尔时诸王。各各皆持五百瓶乳。以用灭火。火灭之后。竞共收骨。盛置金函。即于其上。便共起塔。悬缯幡盖及种种铃供养塔庙。时诸大众。同时发声。俱白佛言。大净饭王。今已命终。神生何所。唯愿世尊。分别解说。于时世尊。告众会曰。父王净饭。是清净人。生净居天。众会闻是语已。便舍愁毒。佛说经竟。诸天龙神。及四天王。所将眷属。世间人民。一切大众为佛作礼各自还去佛说净饭王般涅槃经
佛言。唯愿父王。莫复愁悒。所以然者。道德纯备。无有缺减。佛从袈裟里出金色臂。掌如莲华。即以手着父王额上。王是清净。戒行之人。心垢已离。今应欢悦。不宜烦恼。当谛思念。诸经法义。于不牢固。得坚固志。已种善根。是故大王。宜当欢喜。命虽欲终。自可宽意。时大称王。以恭敬心。白净饭王言。佛是王子。神力具足。无与等者。次子难陀。亦是王子。已度生死诸欲之海。四道无碍。斛饭王子。阿难陀者。已服法味。佛所说法。犹若渊海。一句不忘。悉总持之。王孙罗云。道德纯备。逮诸禅定。成四道果。是四子等。已坏魔网。时净饭王。闻是语已。欢喜踊跃。不能自胜。即以自手。捉于佛手。着其心上。王于卧处。仰向合掌。白世尊言。我瞻如来。目睫不眴。视之无厌。我愿已满。心意踊跃。从是取别。如来至真。多所饶益。其有得见。闻所说者。此辈之等皆是有相。大功德人。今日世尊。是我之子。接遇过多。不见捐弃。王于卧处。合掌心礼世尊足下。时佛手掌。故在王心。无常对至。命尽气绝。忽就后世。于是诸释。[目*睪]啕啼哭。举身自扑。两手拍地。解髻乱发。同发声言。永失覆盖。中有自绝璎珞者。中有自裂坏衣服者。中有取灰土而自坌者。中有自总拔其发者。中有说王顺政治国不枉人民者。中有复言。诸小国等。失其覆护。王中尊王。今已崩背。国失威神。时诸释子。以众香汁。洗浴王身。缠以劫波育[疊*毛]及诸缯帛。而以棺敛。作师子座。七宝庄挍。真珠罗网。垂绕其傍。便举棺置于师子座上。散华烧香。佛共难陀。在丧头前肃恭而立。阿难罗云。住在丧足。难陀长跪。白佛言。父王养我。愿听难陀担父王棺。阿难合掌。前白佛言。唯愿听我担伯父棺。罗云复前而白佛言。唯愿听我担祖王棺
尔时世尊。念当来世。人民凶暴。不报父母育养之恩。为是不孝之者。为是当来众生之等。设礼法故。如来躬身。自欲担于父王之棺。即时三千大千世界。六种震动。一切众山。駊騀涌没。如水上船。尔时欲界。一切诸天。与无央数百千眷属。俱来赴丧。北方天王毗沙门。将诸夜叉鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。东方天王提头赖吒。从诸伎乐鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧。南方天王毗楼勒叉。从鸠槃荼鬼神之等。亿百千众。俱来赴丧西方天王毗留婆叉。从诸龙神。亿百千众。俱来赴丧。皆共发哀。举声啼哭。时四天王。窃共思议。瞻望世尊。为当来世诸不孝顺父母者故。以大慈悲。现自躬身担父王棺。时四天王。俱共长跪。同时发声。俱白佛言。唯然世尊。愿听我等担父王棺。所以然者。我等亦是佛之弟子。亦复从佛。闻法意解。得法眼净。成须陀洹。以是之故。我曹宜担父王之棺
尔时世尊。听四天王担父王棺。时四天王。各自变身。如人形像。以手擎棺。担在肩上。举国人民。一切大众。莫不啼哭
尔时世尊。威光益显。如万日并。如来躬身。手执香炉。在丧前行。出诣葬所。灵鹫山上。有千阿罗汉。以神足力。乘虚来至。稽首佛足。复白佛言。唯愿世尊。敕使何事。时佛便告诸阿罗汉。汝等疾往大海渚上。取牛头栴檀种种香木。即受教敕。如弹指顷。各到大海。共取香薪。屈伸臂顷。便已来到。佛与大众。共积香薪。举棺置上。放火焚之。一切大众。见火盛然。皆向佛前。宛转自扑。益更悲哭。有得道者。皆自庆幸。未获道者。心战惶怖。衣毛为竖
尔时世尊。告众会曰。世皆无常。苦空非身。无有坚固。如幻如化。如热时炎。如水中月。命不久居。汝等诸人。勿见此火。便以为热。诸欲之火。极复过此。是故汝等。当自劝勉。永离生死。乃得大安。时火焚烧大王身已。尔时诸王。各各皆持五百瓶乳。以用灭火。火灭之后。竞共收骨。盛置金函。即于其上。便共起塔。悬缯幡盖及种种铃供养塔庙。时诸大众。同时发声。俱白佛言。大净饭王。今已命终。神生何所。唯愿世尊。分别解说。于时世尊。告众会曰。父王净饭。是清净人。生净居天。众会闻是语已。便舍愁毒。佛说经竟。诸天龙神。及四天王。所将眷属。世间人民。一切大众为佛作礼各自还去佛说净饭王般涅槃经
大众，这身也都是假的，唤作无常的幻形，六根究竟要坏，六识毕竟归空，喉中气在千般用，一旦无常万事休。大众，你岂不见，世间众生，身长九尺，腰阔十围；面如满月，唇似点朱；眼如黑漆，皮肤如脂；相貌堂堂，威风凛凛；能说会道，千般手段，万种心机，智者能文，勇者善武；高官猛将，买卖经商，夺利争名；用心谋算，贪荣致富，抵死营求。画堂前十二金钗，吹弹歌舞；锦庭前三千朱履，进退逢迎。金银过北斗，宝贝积南山。锦衣玉食，下箸则百味珍馐；豪放交游，到处则多方礼节。娇妻年半老，则弃旧迎新，姬妾成群迷酒色；家私既足，田庄万顷立根基。儿女情深，夫妻爱重。官阶一品还嫌小，志在王侯；妾有多人又好贪，心图快乐。
双斧砍倒枯树，酒色伤人；万毒功入灵台，爱缘入骨。风寒暑湿，阴阳二气不能调，饥饱劳碌不能和，则百病千疮，乘虚而发。生老病苦，扁鹊卢医不能治，针灸煎剂不能效，则三灾八难，自此而来。或犯王法而遭刑，夹打棍敲，枷锁囚于黑狱。或遇冤家而报复，刀伤绳缢，虎狼食于深山。或翻船而葬于鱼鳖之中，或劫难而焚于回禄之内。杀生讨命，刀兵贼盗以残生；作业数终，恶疾毒疮而卧枕。苦恼千般言不尽，一朝气断落轮回，一点灵光何处去，魂飞魄散不重归。堂堂相貌，且放在水盆之中，；凛凛威风，惟画在纸章之上。儿女何曾替死，妻妾不曾代行。死者尸骸未冷，生者心念将萌；兄弟们分产分家，妻妾们藏财藏宝。生子者，且思过日子的法儿；无儿者，就想嫁他人的主意。宾客门前车马稀，常言道“人在人情在”；仆从家中偷盗起，俗语说“势败被奴欺”。门墙倒败谁人管，家业艰难那个知？妻淫子不肖，各自顾前程。几曾死而复生，那见去而再转？色身入土，名利归空；善恶两途，分明受报。眼目何曾中用，须眉岂带丝毫？生下来原是空拳，死了去依然赤手。
-《龙门心法》
双斧砍倒枯树，酒色伤人；万毒功入灵台，爱缘入骨。风寒暑湿，阴阳二气不能调，饥饱劳碌不能和，则百病千疮，乘虚而发。生老病苦，扁鹊卢医不能治，针灸煎剂不能效，则三灾八难，自此而来。或犯王法而遭刑，夹打棍敲，枷锁囚于黑狱。或遇冤家而报复，刀伤绳缢，虎狼食于深山。或翻船而葬于鱼鳖之中，或劫难而焚于回禄之内。杀生讨命，刀兵贼盗以残生；作业数终，恶疾毒疮而卧枕。苦恼千般言不尽，一朝气断落轮回，一点灵光何处去，魂飞魄散不重归。堂堂相貌，且放在水盆之中，；凛凛威风，惟画在纸章之上。儿女何曾替死，妻妾不曾代行。死者尸骸未冷，生者心念将萌；兄弟们分产分家，妻妾们藏财藏宝。生子者，且思过日子的法儿；无儿者，就想嫁他人的主意。宾客门前车马稀，常言道“人在人情在”；仆从家中偷盗起，俗语说“势败被奴欺”。门墙倒败谁人管，家业艰难那个知？妻淫子不肖，各自顾前程。几曾死而复生，那见去而再转？色身入土，名利归空；善恶两途，分明受报。眼目何曾中用，须眉岂带丝毫？生下来原是空拳，死了去依然赤手。
-《龙门心法》
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