煮云法师:天台智者大师事迹,建寺祈雨,为关羽受戒
智者大师,又名智顗,他母亲徐氏夫人怀孕时,梦吞白鼠。卜者说:“白鼠者,他所化也。”
梁武帝大同四年,大师诞生,左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家,以为是益阳侯家里失火了,大家赶去看时,并没有火光,而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早,有二个和尚来扣门,陈家开门准备布施,那两个和尚说:“昨日夫人所生之儿,道德所种,必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生,眉分八采,目耀重瞳,有古帝王之相,父母珍护着他,不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中,卧即合掌,坐即面西。七岁时,母亲带他到寺中礼佛,寺里和尚授他普门品一遍,他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家,当天夜晚梦见有一只金色手,从窗外伸入,为他摩顶。后来,在果愿寺出了家,时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次,智者大师在定中去到一个地方,那里岩岩万重,怪石鳞峋,日丽中天,云海无涯,泓澄在于其下。又看见一位僧人,在另一座山上,伸出手来挽他登山。出定以后,将所见境界问诸门人,其中有识者说:“那是会稽天台山,过去圣贤所住的地方。”
两年后,智者大师率领慧辩等二十余人,到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师,早已在山久居,智者未至,他就预告山民道:“将有大善知识到此山来,宜种豆造酱,编蒲为席,更起造很多房舍,以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇,定光老和尚早就出来迎迓了,并且微笑着说:“早知仁者要来,一切都为你们准备好了。”
智者答礼问:“法师怎知我们要来天台呢?”
“呵呵!难道你忘记了吗?”定光老和尚笑说:“两年前你曾站在山腰上,我立在这边山头上,我伸手向你招呼,并挽你上山,还记得吗?”
智者聆闻,惊异得跳将起来,原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊!
大师一言 万僧感涕
有一次,大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说:“现今的出家人,僧尼素质良莠不齐,为佛较计,最好举行一次考试,不及格者,可敕令其休道还俗。”
大师谏道:“调达能诵六万众经,不免地狱之苦;周利槃特仅诵一偈,获证阿罗汉果。笃论佛道,岂关多闻多诵吗?
陈主聆言大喜,停止其考僧之举。大师一言,使千万人能够安心修道,闻者无不感涕!
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍,皇上知道后,敕建一音寺。创寺后,适逢春旱,久久不雨,百姓无知,以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之,就率众诵经祈雨,豪雨应祷而至,旱荒解除,百姓释疑,无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积,到山礼谒大师,一入山寺,即流汗战栗不已。跑出门外对从人说:“我王积屡经军阵,身经百战,临阵更勇,未尝怖惧,今日何故如此?”
有信士告诉他说:“大师道德所感,戒神护法之威啊!”
关羽受戒 永为护法
一日,大师在玉泉山趺坐入定,见苍天忽变,天地晦冥,风雨骤至,殊形妖魅,倏忽千变,又有十多丈长的巨蟒,扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说:“汝所为者,造生死业,贪着余福,不自悲悔,尚露丑形于前,何愚痴乃耳!”说罢,众妖敛形而去,不再来闹了。
有一天晚上,云开月朗,见有两个威仪如王者模样的人,长者美髯飘拂,少者冠帽而清秀。走近大师跟前,长揖致礼并作自我介绍说:“予汉末关羽是也,此子关平,殁后灵威此山,大德圣师,何枉神足?”
大师说:“我要在此建立道场,以报生身之德。”
关羽说:“祈师慈悲,哀怜弟子愚痴。此去有一舍,愿供大师安禅,我与子关平永为护法,愿师垂愍摄受。”
大师出定后,依所示方向去看,见那千仞深潭已经化为平地,栋宇焕丽,巧工神运,非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日,大师正在说法,关神也来听讲。散席后,关羽对大师说:“弟子今日幸闻出世法,从今去,愿永远修菩提,祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香,为羽受了五戒。从此,关羽便成了佛教的护法,镇守伽蓝,真所谓“神之威德,昭布千里,远近瞻祷,莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终,弟子们问他归西证什么果位?他感慨的说:“吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品之位。”
不一会,又对弟子们说:“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了,大众为我打钟念佛!”
“锵!锵”的钟声中,大师安然生西了,时年六十七岁。
大师一生,东西垂范,弘化万里,造大寺院三十五所,度僧四千余人,写经十五藏,金坛画像塑有十万余尊,全国五十余州道俗,受菩萨戒者不计其数。
摘自:《佛门故事大全》
文章转自微信公众号:容通法师
智者大师,又名智顗,他母亲徐氏夫人怀孕时,梦吞白鼠。卜者说:“白鼠者,他所化也。”
梁武帝大同四年,大师诞生,左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家,以为是益阳侯家里失火了,大家赶去看时,并没有火光,而是陈夫人生了一个小公子。
第二天一早,有二个和尚来扣门,陈家开门准备布施,那两个和尚说:“昨日夫人所生之儿,道德所种,必当出家。”言讫不见。
相好非凡 那愿出家
大师的相好天生,眉分八采,目耀重瞳,有古帝王之相,父母珍护着他,不轻意让他人看见。奇怪的是他在襁褓之中,卧即合掌,坐即面西。七岁时,母亲带他到寺中礼佛,寺里和尚授他普门品一遍,他马上就能记诵。十七岁在佛前发誓愿出家,当天夜晚梦见有一只金色手,从窗外伸入,为他摩顶。后来,在果愿寺出了家,时年十八岁。
灵山一会 俨然未散
大师二十三岁那年,在大苏山拜见了思禅师,思禅师一见智顗即笑着说:“昔日灵山同听法华,宿缘所追,今又来矣!”
自此,智顗就在思禅师的座下,精进苦修。有一天,他诵经至“是真精进,是名真法供养如来”句,豁然入定,亲见灵山一会,俨然未散,证得了法华三昧。
定境游天台 入山见老僧
有一次,智者大师在定中去到一个地方,那里岩岩万重,怪石鳞峋,日丽中天,云海无涯,泓澄在于其下。又看见一位僧人,在另一座山上,伸出手来挽他登山。出定以后,将所见境界问诸门人,其中有识者说:“那是会稽天台山,过去圣贤所住的地方。”
两年后,智者大师率领慧辩等二十余人,到天台山去。山中有位证果的高僧——定光大师,早已在山久居,智者未至,他就预告山民道:“将有大善知识到此山来,宜种豆造酱,编蒲为席,更起造很多房舍,以备智者来山居住。”
当智者大师领众走进寺宇,定光老和尚早就出来迎迓了,并且微笑着说:“早知仁者要来,一切都为你们准备好了。”
智者答礼问:“法师怎知我们要来天台呢?”
“呵呵!难道你忘记了吗?”定光老和尚笑说:“两年前你曾站在山腰上,我立在这边山头上,我伸手向你招呼,并挽你上山,还记得吗?”
智者聆闻,惊异得跳将起来,原来那次定境中所遇的老僧就是定光和尚啊!
大师一言 万僧感涕
有一次,大师与陈主在广德殿谈论佛法。
陈主说:“现今的出家人,僧尼素质良莠不齐,为佛较计,最好举行一次考试,不及格者,可敕令其休道还俗。”
大师谏道:“调达能诵六万众经,不免地狱之苦;周利槃特仅诵一偈,获证阿罗汉果。笃论佛道,岂关多闻多诵吗?
陈主聆言大喜,停止其考僧之举。大师一言,使千万人能够安心修道,闻者无不感涕!
建寺祈雨 勇士怖惧
大师在当阳县玉泉山建立之精舍,皇上知道后,敕建一音寺。创寺后,适逢春旱,久久不雨,百姓无知,以为是建寺触怒了天神。智者大师愍之,就率众诵经祈雨,豪雨应祷而至,旱荒解除,百姓释疑,无不欢喜感戴。
有位宜阳公王积,到山礼谒大师,一入山寺,即流汗战栗不已。跑出门外对从人说:“我王积屡经军阵,身经百战,临阵更勇,未尝怖惧,今日何故如此?”
有信士告诉他说:“大师道德所感,戒神护法之威啊!”
关羽受戒 永为护法
一日,大师在玉泉山趺坐入定,见苍天忽变,天地晦冥,风雨骤至,殊形妖魅,倏忽千变,又有十多丈长的巨蟒,扬头吐舌。大师毫不畏惧地开示它说:“汝所为者,造生死业,贪着余福,不自悲悔,尚露丑形于前,何愚痴乃耳!”说罢,众妖敛形而去,不再来闹了。
有一天晚上,云开月朗,见有两个威仪如王者模样的人,长者美髯飘拂,少者冠帽而清秀。走近大师跟前,长揖致礼并作自我介绍说:“予汉末关羽是也,此子关平,殁后灵威此山,大德圣师,何枉神足?”
大师说:“我要在此建立道场,以报生身之德。”
关羽说:“祈师慈悲,哀怜弟子愚痴。此去有一舍,愿供大师安禅,我与子关平永为护法,愿师垂愍摄受。”
大师出定后,依所示方向去看,见那千仞深潭已经化为平地,栋宇焕丽,巧工神运,非人间所有。大师欣然率众入舍而住。
一日,大师正在说法,关神也来听讲。散席后,关羽对大师说:“弟子今日幸闻出世法,从今去,愿永远修菩提,祈大师为弟子受戒。”
大师秉烛焚香,为羽受了五戒。从此,关羽便成了佛教的护法,镇守伽蓝,真所谓“神之威德,昭布千里,远近瞻祷,莫不肃敬。”
五品之位 弘化万里
大师预知世缘将终,弟子们问他归西证什么果位?他感慨的说:“吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品之位。”
不一会,又对弟子们说:“观音、势至二菩萨及过往师友都来接我了,大众为我打钟念佛!”
“锵!锵”的钟声中,大师安然生西了,时年六十七岁。
大师一生,东西垂范,弘化万里,造大寺院三十五所,度僧四千余人,写经十五藏,金坛画像塑有十万余尊,全国五十余州道俗,受菩萨戒者不计其数。
摘自:《佛门故事大全》
文章转自微信公众号:容通法师
[太阳][微风]【道德经.注释】
(2)天下皆知美之為美,,惡已;皆知善之為善,,不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相,,音聲相和,前徍相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居;夫惟弗居,是以不去。
古雲:「勸君窮取生身處,返本還原是藥王。」又曰:「窮取生身受命初,莫怪天機都洩盡。」由是觀之,足見受命之初,渾然天理,無有瑕疵,徃說美說惡,說善說醜,皆為道之害也。夫大道究何狀哉,在儒家曰「隱微」,其中有不睹不聞之要;釋家曰:「那個」,其中有無善無惡之真;道家曰「玄關」,其中有無思無慮之密。大道根源,端本於此。一經想像,便落窩臼;一經擬議,便墮筌蹄。雖古來神仚,讚歎道妙,曰美曰善,要皆恍惚其象,非實有端倪。蓋以為善也,尌有惡對;以為美也,尌有醜對。又況美在是,惡亦在是;善在是,醜亦在是。此殆徍天陰陽有對待,有勝負參差,而非先天一,之氣也。故太上曰:「天下皆知美之為美,,惡已;皆知善之為善,,不善已。」是知人不求虛無一氣,而第言美之為美,善之為善,是亦捨本而逐末也。
太上特示下手之工,為大眾告曰:凡人打坐之始,務將萬緣放下,了無一事介於胸中,惟是垂簾塞兌,觀照虛無丹田,,凝神又調息,,調息又凝神,如此久之,神氣並成一團,頃刻間入於杳冥之地,此無為也;及無之至極,忽然一覺而動,此有為焉。我於此一念從規中貣,混混續續、兀兀騰騰,神依氣立,氣依
神行,無知有知,無覺有覺,,玄牝之門立矣。由是恪孚規中,凝神像外。一呼一吸,一往一來,務仙氣歸玄竅。息息任天然,,天地人物之根,聖賢仚佛之本,此最為吾道家秘密天機,不容輕洩者也。
修士行持,與其求之無極不可捉摸,何如求之陰陽更有實據:曰有無相生,不過動而靜,靜而動,出玄入牝,燮理陰陽也。難易相成,不過剛而柔,柔而剛,鼎爐琴劍,一烹一溫也。長短相形,,出入呼吸,任督往來,前行短、徍行長之謂也。高下相,,,火在上而使之降,水在下而使之升,上下顛倒坎離之妙用也。音聲相和,,神融氣暢,百脈流通,不啻魃鶴呼群,却聲相應,不召自來也。前徍相隨,,子馳於徍,午降於前,乾坤交媾,和合一團,依依不捨也。此數者皆由徍天之陰陽,而返先天之無極也。聖人知道之本源沖漠無朕,浩蕩無痕——其處事也,以無為為尚,而共仰恭己垂裳之風;其行教也,則以不言為宗,而自喻過化存神之妙。聖人作而萬物睹,又何難之有哉,自此耕田鑿井,被生成而竟忘其行;開源節流,勤導化而並化其跡。,使功滿乾坤,名聞天下,而聖人若恥,為虛名未嘗有實績也。夫豈若《書》雲:汝惟不矜不伐,天下莫與爭能、爭功者,尚有弭人爭競之想哉,此殆歸於神化之域,淡定之天,一惟自適其樂,而不忘自得之真。古言視富貴如浮雲,棄功名如敝履者,其,之謂歟,雖然,道成德自立,實至名自歸。聖人縱不居功,而天下徍世,鹹稱道不衰。是不言功而功却日月,不言名而名重古今。夫惟弗居,是以不去也。
學者須從虛極靜篤中,養出無美無善之真出來,才算修煉有本。其道惟何,玄關竅也,捨此則無生矣。修道者捨此玄關一竅,冸無所謂道矣,如以美善為道,亦屬徍天塵垢。太上以此言警之,望人因流而溯源也。不然,美善之稱,亦三,以下之君子,又烏可厚非哉。
《易》曰:「一陰一陽之謂道。」是陽非道,陰亦非道,道其在陰陽之間乎,又況道者理也,陰陽者氣也。理無氣不立,氣無理不行。單言道實無端倪可狀,惟,陰陽發見者觀之,庹確有實據。此章言無善無美之真,直抉大道根源,望人端本立極,以為修身治世之基。有無易難數句,是教人由有對待之陰陽,返乎真一之氣。其中又教人從有無相入處,尋出玄關一竅,為煉丹之本根。至於孚中養丹,陽生活子,運轉河車,亦無不層層抉破。惟聖人直指其源,故恭己無為,不言而信,雖有生有為,而在己毫無德色。迨至功成告退,視富貴為不足重輕,非聖人孰能與於,學,學者玩索而有得,非但下手有基,,通天亦有路矣。,注雲:天下皆知美善之所以為美善,則自不為惡與不善矣。此講亦是。但太上之經,多在源頭上說,不落二乘。
(2)天下皆知美之為美,,惡已;皆知善之為善,,不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相,,音聲相和,前徍相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居;夫惟弗居,是以不去。
古雲:「勸君窮取生身處,返本還原是藥王。」又曰:「窮取生身受命初,莫怪天機都洩盡。」由是觀之,足見受命之初,渾然天理,無有瑕疵,徃說美說惡,說善說醜,皆為道之害也。夫大道究何狀哉,在儒家曰「隱微」,其中有不睹不聞之要;釋家曰:「那個」,其中有無善無惡之真;道家曰「玄關」,其中有無思無慮之密。大道根源,端本於此。一經想像,便落窩臼;一經擬議,便墮筌蹄。雖古來神仚,讚歎道妙,曰美曰善,要皆恍惚其象,非實有端倪。蓋以為善也,尌有惡對;以為美也,尌有醜對。又況美在是,惡亦在是;善在是,醜亦在是。此殆徍天陰陽有對待,有勝負參差,而非先天一,之氣也。故太上曰:「天下皆知美之為美,,惡已;皆知善之為善,,不善已。」是知人不求虛無一氣,而第言美之為美,善之為善,是亦捨本而逐末也。
太上特示下手之工,為大眾告曰:凡人打坐之始,務將萬緣放下,了無一事介於胸中,惟是垂簾塞兌,觀照虛無丹田,,凝神又調息,,調息又凝神,如此久之,神氣並成一團,頃刻間入於杳冥之地,此無為也;及無之至極,忽然一覺而動,此有為焉。我於此一念從規中貣,混混續續、兀兀騰騰,神依氣立,氣依
神行,無知有知,無覺有覺,,玄牝之門立矣。由是恪孚規中,凝神像外。一呼一吸,一往一來,務仙氣歸玄竅。息息任天然,,天地人物之根,聖賢仚佛之本,此最為吾道家秘密天機,不容輕洩者也。
修士行持,與其求之無極不可捉摸,何如求之陰陽更有實據:曰有無相生,不過動而靜,靜而動,出玄入牝,燮理陰陽也。難易相成,不過剛而柔,柔而剛,鼎爐琴劍,一烹一溫也。長短相形,,出入呼吸,任督往來,前行短、徍行長之謂也。高下相,,,火在上而使之降,水在下而使之升,上下顛倒坎離之妙用也。音聲相和,,神融氣暢,百脈流通,不啻魃鶴呼群,却聲相應,不召自來也。前徍相隨,,子馳於徍,午降於前,乾坤交媾,和合一團,依依不捨也。此數者皆由徍天之陰陽,而返先天之無極也。聖人知道之本源沖漠無朕,浩蕩無痕——其處事也,以無為為尚,而共仰恭己垂裳之風;其行教也,則以不言為宗,而自喻過化存神之妙。聖人作而萬物睹,又何難之有哉,自此耕田鑿井,被生成而竟忘其行;開源節流,勤導化而並化其跡。,使功滿乾坤,名聞天下,而聖人若恥,為虛名未嘗有實績也。夫豈若《書》雲:汝惟不矜不伐,天下莫與爭能、爭功者,尚有弭人爭競之想哉,此殆歸於神化之域,淡定之天,一惟自適其樂,而不忘自得之真。古言視富貴如浮雲,棄功名如敝履者,其,之謂歟,雖然,道成德自立,實至名自歸。聖人縱不居功,而天下徍世,鹹稱道不衰。是不言功而功却日月,不言名而名重古今。夫惟弗居,是以不去也。
學者須從虛極靜篤中,養出無美無善之真出來,才算修煉有本。其道惟何,玄關竅也,捨此則無生矣。修道者捨此玄關一竅,冸無所謂道矣,如以美善為道,亦屬徍天塵垢。太上以此言警之,望人因流而溯源也。不然,美善之稱,亦三,以下之君子,又烏可厚非哉。
《易》曰:「一陰一陽之謂道。」是陽非道,陰亦非道,道其在陰陽之間乎,又況道者理也,陰陽者氣也。理無氣不立,氣無理不行。單言道實無端倪可狀,惟,陰陽發見者觀之,庹確有實據。此章言無善無美之真,直抉大道根源,望人端本立極,以為修身治世之基。有無易難數句,是教人由有對待之陰陽,返乎真一之氣。其中又教人從有無相入處,尋出玄關一竅,為煉丹之本根。至於孚中養丹,陽生活子,運轉河車,亦無不層層抉破。惟聖人直指其源,故恭己無為,不言而信,雖有生有為,而在己毫無德色。迨至功成告退,視富貴為不足重輕,非聖人孰能與於,學,學者玩索而有得,非但下手有基,,通天亦有路矣。,注雲:天下皆知美善之所以為美善,則自不為惡與不善矣。此講亦是。但太上之經,多在源頭上說,不落二乘。
张锡纯:4个妙方防治中风!
导读:张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人。张锡纯主张衷中参西,汇通中西医学,有《医学衷中参西录》一书传世。而他在临床医学上有很深的造诣,疗效卓绝,屡起沉疴危证。
近现代中医学界的医学泰斗张锡纯,是我国“中西汇通四大家”之一,也被称为“中国近代医学第一人”,出身于书香门第,儒、医基础扎实,医术精湛,悬壶济世,勇于抛弃崇古泥古、固步自封的观点,敢于创新,颇有医名。妙手回春的故事,举不胜举,流传的经典方剂,也有很多!今且分享几个治疗中风的方剂,一起来了解吧!
一、搜风汤
治中风。
防风六钱,真辽人参四钱(另炖同服,或用野台参七钱代之,高丽参不宜用),清半夏三钱,生石膏八钱,僵蚕二钱,柿霜饼五钱(冲服),麝香一分。药汁送服。
中风之证,多因五内大虚,或秉赋素虚,或劳力劳神过度,风自经络袭入,直透膜原而达脏腑,令脏腑各失其职。或猝然昏倒,或言语謇涩,或溲便不利,或溲便不觉,或兼肢体痿废偏枯,此乃至险之证。中之轻者,犹可迟延岁月;中之重者,治不如法,危在翘足间也。故重用防风引以麝香,深入脏腑以搜风。犹恐元气虚弱,不能运化药力以逐风外出,故用人参以大补元气,扶正即以胜邪也。
用石膏者,因风蕴脏腑多生内热,人参补气助阳分亦能生热,石膏质重气轻性复微寒,其重也能深入脏腑,其轻也能外达皮毛,其寒也能祛脏腑之热,而即解人参之热也。用僵蚕者,徐灵胎谓邪之中人,有气无形,穿经入络,愈久愈深,以气类相反之药投之则拒而不入,必得与之同类者和入诸药使为向导,则药至病所,而邪与药相从,药性渐发,邪或从毛孔出,从二便出,不能复留,此从治之法也。僵蚕因风而僵,与风为同类,故善引祛风之药至于病所成功也。用半夏、柿霜者,诚以此证皆痰涎壅滞,有半夏以降之,柿霜以润之,而痰涎自息也。
此证有表不解,而浸生内热者,宜急用发汗药,解其表,而兼清其内热。又兼有内风煽动者,可与后内中风治法汇通参观,于治外感之中兼有熄内风之药,方为完善。
中风之证,有偏寒者,有偏热者,有不觉寒热者。拙拟此方治中风之无甚寒热者也。
若偏热者,宜《金匮》风引汤加减(干姜、桂枝宜减半);若偏寒者,愚别有经验治法。曾治一媪,年五十许,于仲冬忽然中风昏倒,呼之不应,其胸中似有痰涎壅滞,大碍呼吸。诊其脉,微细欲无,且迟缓,知其素有寒饮,陡然风寒袭入,与寒饮凝结为恙也。急用胡椒三钱捣碎,煎两三沸,取浓汁多半茶杯灌之,呼吸顿觉顺利。继用干姜六钱,桂枝尖、当归各三钱,连服三剂,可作呻吟,肢体渐能运动,而左手足仍不能动。又将干姜减半,加生黄芪五钱,乳香、没药各三钱,连服十余剂,言语行动遂复其常。
若其人元气不虚,而偶为邪风所中,可去人参,加蜈蚣一条、全蝎一钱。
若其证甚实,而闭塞太甚者,或二便不通,或脉象郁涩,可加生大黄数钱,内通外散,仿防风通圣散之意可也。
徐灵胎曾治一人,平素多痰,手足麻木,忽昏厥遗尿、口噤手拳、痰声如锯。医者进参附、熟地等药,煎成未服。诊其脉,洪大有力,面赤气粗。此乃痰火充实,诸窍皆闭,服参附立危。遂以小续命汤去桂附,加生军一钱为末,假称他药纳之,恐旁人之疑骇也。三剂而有声,五剂而能言。然后以养血消痰之药调之,一月后,步履如初。此案与愚所治之案对观,则凉热之间昭然矣。
又遗尿者多属虚,而此案中之遗尿则为实,是知审证者,不可拘于一端也。然真中风证极少,类中风者极多,中风证百人之中,真中风不过一二人。审证不确即凶危立见,此又不可不慎也。
二、逐风汤
治中风抽掣及破伤后受风抽掣者。
生箭芪六钱,当归四钱,羌活二钱,独活二钱,全蝎二钱,全蜈蚣大者两条。
蜈蚣最善搜风,贯串经络、脏腑,无所不至,调安神经又具特长。而其性甚和平,从未有服之觉瞑眩者。
曾治一媪,年六旬。其腿为狗咬破受风,周身抽掣。延一老医调治,服药十余日,抽掣愈甚。所用之药,每剂中皆有全蝎数钱,佐以祛风、活血、助气之药,仿佛此汤而独未用蜈蚣。遂为拟此汤,服一剂而抽掣即止,又服一剂,永不反复。
又治一人,年三十余,陡然口眼歪斜,其受病之边,目不能瞬。俾用蜈蚣二条为末,防风五钱,煎汤送服,三次全愈。审斯,则蜈蚣逐风之力,原迥异于他药也。且其功效,不但治风也,愚于疮痈初起甚剧者,恒加蜈蚣于托药之中,莫不随手奏效。虽《神农本草经》谓有坠胎之弊,而中风抽掣,服他药不效者,原不妨用。《内经》所谓“有故无殒,亦无殒也”。况此汤中,又有黄芪、当归以保摄气血,则用分毫何损哉。
三、加味黄芪五物汤
治历节风证,周身关节皆疼,或但四肢作疼,足不能行步,手不能持物。
生箭芪一两,於术五钱,当归五钱,桂枝尖三钱,秦艽三钱,广陈皮三钱,生杭芍五钱,生姜五片。
热者加知母,凉者加附子,脉滑有痰者加半夏。
《金匮》桂枝芍药知母汤,治历节风之善方也。而气体虚者用之,仍有不效之时,以其不胜麻黄、防风之发也。今取《金匮》治风痹之黄芪五物汤,加白术以健脾补气,而即以逐痹(《神农本草经》逐寒湿痹)。当归以生其血,血活自能散风(方书谓血活风自去)。秦艽为散风之润药,性甚和平,祛风而不伤血。陈皮为黄芪之佐使,又能引肌肉经络之风达皮肤由毛孔而出也。广橘红其大者皆柚也,非橘也。《神农本草经》原橘、柚并称,故用于药中,橘、柚似无须分别(他处柚皮不可入药)。且名为橘红,其实皆不去白,诚以原不宜去也。
四、加味玉屏风散
治破伤后预防中风,或已中风而瘛疭,或因伤后房事不戒以致中风。
生箭芪一两,白术八钱,当归六钱,桂枝尖钱半,防风钱半,黄蜡三钱,生白矾一钱。作汤服。
此方原为预防中风之药,故用黄芪以固皮毛,白术以实肌肉,黄蜡、白矾以护膜原。犹恐破伤时微有感冒,故又用当归、防风、桂枝以活血散风。其防风、桂枝之分量特轻者,诚以此方原为预防中风而设,故不欲重用发汗之药以开腠理也。
盖《神农本草经》原谓黄芪主大风,方中重用黄芪一两,又有他药以为之佐使,宜其风证皆可治也,若已中风抽掣者,宜加全蜈蚣两条。若更因房事不戒以致中风抽风者,宜再加真鹿角胶三钱(另煎兑服),独活一钱半。若脉象有热者,用此汤时,知母、天冬皆可酌加。
自拟此方以来,凡破伤后恐中风者,俾服药一剂,永无意外之变,用之数十年矣。
表侄高某之族人,被人用枪弹击透手心,中风抽掣,牙关紧闭。自牙缝连灌药无效,势已垂危。从前,其庄有因破伤预防中风,服此方者,高某见而录之。至此,高某将此方授族人,一剂而愈。
又一人,被伤后,因房事不戒,中风抽掣,服药不效。友人毛某治之,亦投以此汤而愈。夫愚拟此方,原但为预防中风,而竟如此多效,此愚所不及料者也。 https://t.cn/z8HIGwJ
导读:张锡纯(1860~1933),字寿甫,河北盐山人。张锡纯主张衷中参西,汇通中西医学,有《医学衷中参西录》一书传世。而他在临床医学上有很深的造诣,疗效卓绝,屡起沉疴危证。
近现代中医学界的医学泰斗张锡纯,是我国“中西汇通四大家”之一,也被称为“中国近代医学第一人”,出身于书香门第,儒、医基础扎实,医术精湛,悬壶济世,勇于抛弃崇古泥古、固步自封的观点,敢于创新,颇有医名。妙手回春的故事,举不胜举,流传的经典方剂,也有很多!今且分享几个治疗中风的方剂,一起来了解吧!
一、搜风汤
治中风。
防风六钱,真辽人参四钱(另炖同服,或用野台参七钱代之,高丽参不宜用),清半夏三钱,生石膏八钱,僵蚕二钱,柿霜饼五钱(冲服),麝香一分。药汁送服。
中风之证,多因五内大虚,或秉赋素虚,或劳力劳神过度,风自经络袭入,直透膜原而达脏腑,令脏腑各失其职。或猝然昏倒,或言语謇涩,或溲便不利,或溲便不觉,或兼肢体痿废偏枯,此乃至险之证。中之轻者,犹可迟延岁月;中之重者,治不如法,危在翘足间也。故重用防风引以麝香,深入脏腑以搜风。犹恐元气虚弱,不能运化药力以逐风外出,故用人参以大补元气,扶正即以胜邪也。
用石膏者,因风蕴脏腑多生内热,人参补气助阳分亦能生热,石膏质重气轻性复微寒,其重也能深入脏腑,其轻也能外达皮毛,其寒也能祛脏腑之热,而即解人参之热也。用僵蚕者,徐灵胎谓邪之中人,有气无形,穿经入络,愈久愈深,以气类相反之药投之则拒而不入,必得与之同类者和入诸药使为向导,则药至病所,而邪与药相从,药性渐发,邪或从毛孔出,从二便出,不能复留,此从治之法也。僵蚕因风而僵,与风为同类,故善引祛风之药至于病所成功也。用半夏、柿霜者,诚以此证皆痰涎壅滞,有半夏以降之,柿霜以润之,而痰涎自息也。
此证有表不解,而浸生内热者,宜急用发汗药,解其表,而兼清其内热。又兼有内风煽动者,可与后内中风治法汇通参观,于治外感之中兼有熄内风之药,方为完善。
中风之证,有偏寒者,有偏热者,有不觉寒热者。拙拟此方治中风之无甚寒热者也。
若偏热者,宜《金匮》风引汤加减(干姜、桂枝宜减半);若偏寒者,愚别有经验治法。曾治一媪,年五十许,于仲冬忽然中风昏倒,呼之不应,其胸中似有痰涎壅滞,大碍呼吸。诊其脉,微细欲无,且迟缓,知其素有寒饮,陡然风寒袭入,与寒饮凝结为恙也。急用胡椒三钱捣碎,煎两三沸,取浓汁多半茶杯灌之,呼吸顿觉顺利。继用干姜六钱,桂枝尖、当归各三钱,连服三剂,可作呻吟,肢体渐能运动,而左手足仍不能动。又将干姜减半,加生黄芪五钱,乳香、没药各三钱,连服十余剂,言语行动遂复其常。
若其人元气不虚,而偶为邪风所中,可去人参,加蜈蚣一条、全蝎一钱。
若其证甚实,而闭塞太甚者,或二便不通,或脉象郁涩,可加生大黄数钱,内通外散,仿防风通圣散之意可也。
徐灵胎曾治一人,平素多痰,手足麻木,忽昏厥遗尿、口噤手拳、痰声如锯。医者进参附、熟地等药,煎成未服。诊其脉,洪大有力,面赤气粗。此乃痰火充实,诸窍皆闭,服参附立危。遂以小续命汤去桂附,加生军一钱为末,假称他药纳之,恐旁人之疑骇也。三剂而有声,五剂而能言。然后以养血消痰之药调之,一月后,步履如初。此案与愚所治之案对观,则凉热之间昭然矣。
又遗尿者多属虚,而此案中之遗尿则为实,是知审证者,不可拘于一端也。然真中风证极少,类中风者极多,中风证百人之中,真中风不过一二人。审证不确即凶危立见,此又不可不慎也。
二、逐风汤
治中风抽掣及破伤后受风抽掣者。
生箭芪六钱,当归四钱,羌活二钱,独活二钱,全蝎二钱,全蜈蚣大者两条。
蜈蚣最善搜风,贯串经络、脏腑,无所不至,调安神经又具特长。而其性甚和平,从未有服之觉瞑眩者。
曾治一媪,年六旬。其腿为狗咬破受风,周身抽掣。延一老医调治,服药十余日,抽掣愈甚。所用之药,每剂中皆有全蝎数钱,佐以祛风、活血、助气之药,仿佛此汤而独未用蜈蚣。遂为拟此汤,服一剂而抽掣即止,又服一剂,永不反复。
又治一人,年三十余,陡然口眼歪斜,其受病之边,目不能瞬。俾用蜈蚣二条为末,防风五钱,煎汤送服,三次全愈。审斯,则蜈蚣逐风之力,原迥异于他药也。且其功效,不但治风也,愚于疮痈初起甚剧者,恒加蜈蚣于托药之中,莫不随手奏效。虽《神农本草经》谓有坠胎之弊,而中风抽掣,服他药不效者,原不妨用。《内经》所谓“有故无殒,亦无殒也”。况此汤中,又有黄芪、当归以保摄气血,则用分毫何损哉。
三、加味黄芪五物汤
治历节风证,周身关节皆疼,或但四肢作疼,足不能行步,手不能持物。
生箭芪一两,於术五钱,当归五钱,桂枝尖三钱,秦艽三钱,广陈皮三钱,生杭芍五钱,生姜五片。
热者加知母,凉者加附子,脉滑有痰者加半夏。
《金匮》桂枝芍药知母汤,治历节风之善方也。而气体虚者用之,仍有不效之时,以其不胜麻黄、防风之发也。今取《金匮》治风痹之黄芪五物汤,加白术以健脾补气,而即以逐痹(《神农本草经》逐寒湿痹)。当归以生其血,血活自能散风(方书谓血活风自去)。秦艽为散风之润药,性甚和平,祛风而不伤血。陈皮为黄芪之佐使,又能引肌肉经络之风达皮肤由毛孔而出也。广橘红其大者皆柚也,非橘也。《神农本草经》原橘、柚并称,故用于药中,橘、柚似无须分别(他处柚皮不可入药)。且名为橘红,其实皆不去白,诚以原不宜去也。
四、加味玉屏风散
治破伤后预防中风,或已中风而瘛疭,或因伤后房事不戒以致中风。
生箭芪一两,白术八钱,当归六钱,桂枝尖钱半,防风钱半,黄蜡三钱,生白矾一钱。作汤服。
此方原为预防中风之药,故用黄芪以固皮毛,白术以实肌肉,黄蜡、白矾以护膜原。犹恐破伤时微有感冒,故又用当归、防风、桂枝以活血散风。其防风、桂枝之分量特轻者,诚以此方原为预防中风而设,故不欲重用发汗之药以开腠理也。
盖《神农本草经》原谓黄芪主大风,方中重用黄芪一两,又有他药以为之佐使,宜其风证皆可治也,若已中风抽掣者,宜加全蜈蚣两条。若更因房事不戒以致中风抽风者,宜再加真鹿角胶三钱(另煎兑服),独活一钱半。若脉象有热者,用此汤时,知母、天冬皆可酌加。
自拟此方以来,凡破伤后恐中风者,俾服药一剂,永无意外之变,用之数十年矣。
表侄高某之族人,被人用枪弹击透手心,中风抽掣,牙关紧闭。自牙缝连灌药无效,势已垂危。从前,其庄有因破伤预防中风,服此方者,高某见而录之。至此,高某将此方授族人,一剂而愈。
又一人,被伤后,因房事不戒,中风抽掣,服药不效。友人毛某治之,亦投以此汤而愈。夫愚拟此方,原但为预防中风,而竟如此多效,此愚所不及料者也。 https://t.cn/z8HIGwJ
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