唐代朝中，有一个被罢官的大臣吕用，差人以五百金为聘，强抢民女玉娥。玉娥不依，吕用将她强行抱向床头，欲亲解其衣。这时，床中忽然出现白马，吕用惊慌逃窜，还将玉娥送给他最恨的人。
话说吕用本是一位重臣，他专权乱政，人人怕他权势，皆敢怒不敢言。直到被一个应试的秀才上疏，事事有据，才被天子罢职。
这秀才正是黄损，扬州人，生得一表人才，因父母早逝，家道零落。他的父亲留下一件宝贝，是一块羊脂白玉雕成马儿，换做玉马坠。
一天，黄损在市中闲游，遇见一个老者，童颜鹤发，碧眼方瞳，黄损邀请他到茶坊聊天。老者言谈有物，黄损不禁叹服。
无意间，老者看见黄损的玉马坠，啧啧叹赏。黄损便说：“这是家传之物，若老翁欣赏，我就赠送给你了。”
老者回道：“老汉他日定有所报。”就飞快地离去了。黄损心想这个老者肯定是个异人，可惜没有问到他的来历。这事也就这样过去了。
后来，黄损被荆襄节度使刘守道聘为幕宾，起身走到江州时，他看见一艘巨舟停在岸边，请水手代为询问主人家，能否带他一程。
不一会儿，水手在船上招手，让黄损登船，并告诉他主人家在中舱，不可越矩。夜间他可以在后舱歇息。
夜里，黄损正要就寝，忽然听见筝声凄婉。他推开蓬门，悄悄走进中舱窗隙往内望，看见一女子娇艳非常，当下黄损神魂俱荡，整夜无眠。
隔日，黄损写了一封信，折成方形，趁主人家韩翁请他到中舱用茶，偷偷从窗隙间投入信件，深怕有人看见。
那女子读完信后，赞叹不已，把信藏在裙带之中。开窗一看，见黄损麟凤之姿，心中更是欢喜。
午后，韩翁与友人上岸吃酒。女子推窗往外望，对守在窗前的黄损说：“今晚我有话说。”等到夜深人静，所有人都入睡后，黄损就坐在窗口，与女子交谈。
这才得知女子名唤韩玉娥，每年十月初三，是水神的生日，韩翁都会带着她一同前往涪州祭拜。两人相约在那时，黄损到涪州提亲。
舟行一个多月后，到了荆江，黄损别过韩翁，上岸投靠了刘守道。但他的心思全在玉娥身上，在屡次向刘守道请假不准之后，就私自逃脱守帅府，往涪州而去。
千赶万赶，黄损终于到达涪州，刚好是十月初三。他一路沿江而上，寻找韩翁之舟，就在几株枯柳下，找到了玉娥。
两人相见，皆是欢喜。黄损正要去拉那缆绳上船，没想到，缆绳被风浪拍打，早已经松脱，他一双手出尽吃奶的力气也拉不住，眼睁睁看着船随着被冲走。
黄损追了十多里，那船已看不见。想起孤身无倚，痛失红颜，要回去见刘守道，又无颜面；要回家身上又没有盘缠，不如投江随小娘子而去。
正要投江时，黄损听到背后有一人叫道：“不可，不可。”黄损回头一看，竟是在扬州市场上遇见的老者。
他泪如雨下地向老者阐述自己的遭遇，老者哈哈大笑，叫黄损拿着玉马坠，到前面一里外的茅庵求他师兄相助。
黄损已无去路，只好照办。到了茅庵，黄损向一名胡僧奉上玉马坠，那胡僧道：“我看郎君必是仕官中人，成名之后，儿女之事就会来到。”
黄损听完，觉得身体困乏，就睡下了。醒来时，只见周围破败，连墙壁都没有，胡僧也不见了。而佛座下竟有白晃晃的大银锭，上面有“黄损”二字。黄损在佛前拜了拜，取了银子往长安出发去应试。
再说玉娥在船上被冲走后，被一老妈妈所救，收为义女。光阴似箭，不知不觉到了除夕，玉娥想着与父亲分离，黄损又没消息，暗自落泪。夜里，玉娥梦见一尊罗汉从天而降，给她一张黄纸，纸上写着“黄损佳音”四字。
隔天，义母到邻家拜年。忽然有一个胡僧闯入，竟是梦中的罗汉，玉娥立刻跪拜。胡僧给了玉娥玉马坠，让她贴身收藏，不可让他人知晓。
此时，黄损得到胡僧的帮助，到长安应试，金榜题名，除授部郎之职。其中，黄损特别写了大臣吕用专权乱政之事，还事事有据，做了天下一件快心之事，人人钦佩。
吕用因黄损参奏被罢官后，贪恋女色。一日，差人以五百金为聘，也不报姓名，丢下银两，就冲入卧房抢出玉娥，抬上花轿送回吕府。
玉娥向吕用说：“我已许配人家，一女不更二夫。”吕用哪肯听，抱着玉娥就往床上走，要解开她的衣裳。
正在危急之际，忽然出现一匹白马从床中奔出，向吕用乱扑乱咬，吕用惊慌逃窜。
隔日，一胡僧来到吕府拜访。向吕用说：“府上妖气甚重，你新纳的小妾是上帝玉马之精，来人间行祸，须赶快将她赠送他人，让他人代受其祸。”
吕用一听，心中正苦无计谋报复黄损，马上叫来玉娥义母，让她带着玉娥到黄损府上。
黄损与玉娥相见，两人皆大惊，抱头大哭，各叙衷肠。这才知道，原来胡僧一直在暗中帮助他们。
当下便设下香案，将玉马坠供养于上。忽然，一白马从香案上跳跃而出，腾空飞起。众人走出门外一看，只见一位老者跨上白马，不知所往。
后来，黄损官至御史中丞，玉娥也生下三子，夫妻偕老。
取自《三言二拍》，黄损对仙人慷慨赠送家传玉马坠，不仅解救了自己一命，还获得功名与美人，实在太值了。可惜故事没有交代仙人来历，留下了无限想象。#历史##历史云讲堂#
话说吕用本是一位重臣，他专权乱政，人人怕他权势，皆敢怒不敢言。直到被一个应试的秀才上疏，事事有据，才被天子罢职。
这秀才正是黄损，扬州人，生得一表人才，因父母早逝，家道零落。他的父亲留下一件宝贝，是一块羊脂白玉雕成马儿，换做玉马坠。
一天，黄损在市中闲游，遇见一个老者，童颜鹤发，碧眼方瞳，黄损邀请他到茶坊聊天。老者言谈有物，黄损不禁叹服。
无意间，老者看见黄损的玉马坠，啧啧叹赏。黄损便说：“这是家传之物，若老翁欣赏，我就赠送给你了。”
老者回道：“老汉他日定有所报。”就飞快地离去了。黄损心想这个老者肯定是个异人，可惜没有问到他的来历。这事也就这样过去了。
后来，黄损被荆襄节度使刘守道聘为幕宾，起身走到江州时，他看见一艘巨舟停在岸边，请水手代为询问主人家，能否带他一程。
不一会儿，水手在船上招手，让黄损登船，并告诉他主人家在中舱，不可越矩。夜间他可以在后舱歇息。
夜里，黄损正要就寝，忽然听见筝声凄婉。他推开蓬门，悄悄走进中舱窗隙往内望，看见一女子娇艳非常，当下黄损神魂俱荡，整夜无眠。
隔日，黄损写了一封信，折成方形，趁主人家韩翁请他到中舱用茶，偷偷从窗隙间投入信件，深怕有人看见。
那女子读完信后，赞叹不已，把信藏在裙带之中。开窗一看，见黄损麟凤之姿，心中更是欢喜。
午后，韩翁与友人上岸吃酒。女子推窗往外望，对守在窗前的黄损说：“今晚我有话说。”等到夜深人静，所有人都入睡后，黄损就坐在窗口，与女子交谈。
这才得知女子名唤韩玉娥，每年十月初三，是水神的生日，韩翁都会带着她一同前往涪州祭拜。两人相约在那时，黄损到涪州提亲。
舟行一个多月后，到了荆江，黄损别过韩翁，上岸投靠了刘守道。但他的心思全在玉娥身上，在屡次向刘守道请假不准之后，就私自逃脱守帅府，往涪州而去。
千赶万赶，黄损终于到达涪州，刚好是十月初三。他一路沿江而上，寻找韩翁之舟，就在几株枯柳下，找到了玉娥。
两人相见，皆是欢喜。黄损正要去拉那缆绳上船，没想到，缆绳被风浪拍打，早已经松脱，他一双手出尽吃奶的力气也拉不住，眼睁睁看着船随着被冲走。
黄损追了十多里，那船已看不见。想起孤身无倚，痛失红颜，要回去见刘守道，又无颜面；要回家身上又没有盘缠，不如投江随小娘子而去。
正要投江时，黄损听到背后有一人叫道：“不可，不可。”黄损回头一看，竟是在扬州市场上遇见的老者。
他泪如雨下地向老者阐述自己的遭遇，老者哈哈大笑，叫黄损拿着玉马坠，到前面一里外的茅庵求他师兄相助。
黄损已无去路，只好照办。到了茅庵，黄损向一名胡僧奉上玉马坠，那胡僧道：“我看郎君必是仕官中人，成名之后，儿女之事就会来到。”
黄损听完，觉得身体困乏，就睡下了。醒来时，只见周围破败，连墙壁都没有，胡僧也不见了。而佛座下竟有白晃晃的大银锭，上面有“黄损”二字。黄损在佛前拜了拜，取了银子往长安出发去应试。
再说玉娥在船上被冲走后，被一老妈妈所救，收为义女。光阴似箭，不知不觉到了除夕，玉娥想着与父亲分离，黄损又没消息，暗自落泪。夜里，玉娥梦见一尊罗汉从天而降，给她一张黄纸，纸上写着“黄损佳音”四字。
隔天，义母到邻家拜年。忽然有一个胡僧闯入，竟是梦中的罗汉，玉娥立刻跪拜。胡僧给了玉娥玉马坠，让她贴身收藏，不可让他人知晓。
此时，黄损得到胡僧的帮助，到长安应试，金榜题名，除授部郎之职。其中，黄损特别写了大臣吕用专权乱政之事，还事事有据，做了天下一件快心之事，人人钦佩。
吕用因黄损参奏被罢官后，贪恋女色。一日，差人以五百金为聘，也不报姓名，丢下银两，就冲入卧房抢出玉娥，抬上花轿送回吕府。
玉娥向吕用说：“我已许配人家，一女不更二夫。”吕用哪肯听，抱着玉娥就往床上走，要解开她的衣裳。
正在危急之际，忽然出现一匹白马从床中奔出，向吕用乱扑乱咬，吕用惊慌逃窜。
隔日，一胡僧来到吕府拜访。向吕用说：“府上妖气甚重，你新纳的小妾是上帝玉马之精，来人间行祸，须赶快将她赠送他人，让他人代受其祸。”
吕用一听，心中正苦无计谋报复黄损，马上叫来玉娥义母，让她带着玉娥到黄损府上。
黄损与玉娥相见，两人皆大惊，抱头大哭，各叙衷肠。这才知道，原来胡僧一直在暗中帮助他们。
当下便设下香案，将玉马坠供养于上。忽然，一白马从香案上跳跃而出，腾空飞起。众人走出门外一看，只见一位老者跨上白马，不知所往。
后来，黄损官至御史中丞，玉娥也生下三子，夫妻偕老。
取自《三言二拍》，黄损对仙人慷慨赠送家传玉马坠，不仅解救了自己一命，还获得功名与美人，实在太值了。可惜故事没有交代仙人来历，留下了无限想象。#历史##历史云讲堂#
唐代朝中，有一个被罢官的大臣吕用，差人以五百金为聘，强抢民女玉娥。玉娥不依，吕用将她强行抱向床头，欲亲解其衣。这时，床中忽然出现白马，吕用惊慌逃窜，还将玉娥送给他最恨的人。
话说吕用本是一位重臣，他专权乱政，人人怕他权势，皆敢怒不敢言。直到被一个应试的秀才上疏，事事有据，才被天子罢职。
这秀才正是黄损，扬州人，生得一表人才，因父母早逝，家道零落。他的父亲留下一件宝贝，是一块羊脂白玉雕成马儿，换做玉马坠。
一天，黄损在市中闲游，遇见一个老者，童颜鹤发，碧眼方瞳，黄损邀请他到茶坊聊天。老者言谈有物，黄损不禁叹服。
无意间，老者看见黄损的玉马坠，啧啧叹赏。黄损便说：“这是家传之物，若老翁欣赏，我就赠送给你了。”
老者回道：“老汉他日定有所报。”就飞快地离去了。黄损心想这个老者肯定是个异人，可惜没有问到他的来历。这事也就这样过去了。
后来，黄损被荆襄节度使刘守道聘为幕宾，起身走到江州时，他看见一艘巨舟停在岸边，请水手代为询问主人家，能否带他一程。
不一会儿，水手在船上招手，让黄损登船，并告诉他主人家在中舱，不可越矩。夜间他可以在后舱歇息。
夜里，黄损正要就寝，忽然听见筝声凄婉。他推开蓬门，悄悄走进中舱窗隙往内望，看见一女子娇艳非常，当下黄损神魂俱荡，整夜无眠。
隔日，黄损写了一封信，折成方形，趁主人家韩翁请他到中舱用茶，偷偷从窗隙间投入信件，深怕有人看见。
那女子读完信后，赞叹不已，把信藏在裙带之中。开窗一看，见黄损麟凤之姿，心中更是欢喜。
午后，韩翁与友人上岸吃酒。女子推窗往外望，对守在窗前的黄损说：“今晚我有话说。”等到夜深人静，所有人都入睡后，黄损就坐在窗口，与女子交谈。
这才得知女子名唤韩玉娥，每年十月初三，是水神的生日，韩翁都会带着她一同前往涪州祭拜。两人相约在那时，黄损到涪州提亲。
舟行一个多月后，到了荆江，黄损别过韩翁，上岸投靠了刘守道。但他的心思全在玉娥身上，在屡次向刘守道请假不准之后，就私自逃脱守帅府，往涪州而去。
千赶万赶，黄损终于到达涪州，刚好是十月初三。他一路沿江而上，寻找韩翁之舟，就在几株枯柳下，找到了玉娥。
两人相见，皆是欢喜。黄损正要去拉那缆绳上船，没想到，缆绳被风浪拍打，早已经松脱，他一双手出尽吃奶的力气也拉不住，眼睁睁看着船随着被冲走。
黄损追了十多里，那船已看不见。想起孤身无倚，痛失红颜，要回去见刘守道，又无颜面；要回家身上又没有盘缠，不如投江随小娘子而去。
正要投江时，黄损听到背后有一人叫道：“不可，不可。”黄损回头一看，竟是在扬州市场上遇见的老者。
他泪如雨下地向老者阐述自己的遭遇，老者哈哈大笑，叫黄损拿着玉马坠，到前面一里外的茅庵求他师兄相助。
黄损已无去路，只好照办。到了茅庵，黄损向一名胡僧奉上玉马坠，那胡僧道：“我看郎君必是仕官中人，成名之后，儿女之事就会来到。”
黄损听完，觉得身体困乏，就睡下了。醒来时，只见周围破败，连墙壁都没有，胡僧也不见了。而佛座下竟有白晃晃的大银锭，上面有“黄损”二字。黄损在佛前拜了拜，取了银子往长安出发去应试。
再说玉娥在船上被冲走后，被一老妈妈所救，收为义女。光阴似箭，不知不觉到了除夕，玉娥想着与父亲分离，黄损又没消息，暗自落泪。夜里，玉娥梦见一尊罗汉从天而降，给她一张黄纸，纸上写着“黄损佳音”四字。
隔天，义母到邻家拜年。忽然有一个胡僧闯入，竟是梦中的罗汉，玉娥立刻跪拜。胡僧给了玉娥玉马坠，让她贴身收藏，不可让他人知晓。
此时，黄损得到胡僧的帮助，到长安应试，金榜题名，除授部郎之职。其中，黄损特别写了大臣吕用专权乱政之事，还事事有据，做了天下一件快心之事，人人钦佩。
吕用因黄损参奏被罢官后，贪恋女色。一日，差人以五百金为聘，也不报姓名，丢下银两，就冲入卧房抢出玉娥，抬上花轿送回吕府。
玉娥向吕用说：“我已许配人家，一女不更二夫。”吕用哪肯听，抱着玉娥就往床上走，要解开她的衣裳。
正在危急之际，忽然出现一匹白马从床中奔出，向吕用乱扑乱咬，吕用惊慌逃窜。
隔日，一胡僧来到吕府拜访。向吕用说：“府上妖气甚重，你新纳的小妾是上帝玉马之精，来人间行祸，须赶快将她赠送他人，让他人代受其祸。”
吕用一听，心中正苦无计谋报复黄损，马上叫来玉娥义母，让她带着玉娥到黄损府上。
黄损与玉娥相见，两人皆大惊，抱头大哭，各叙衷肠。这才知道，原来胡僧一直在暗中帮助他们。
当下便设下香案，将玉马坠供养于上。忽然，一白马从香案上跳跃而出，腾空飞起。众人走出门外一看，只见一位老者跨上白马，不知所往。
后来，黄损官至御史中丞，玉娥也生下三子，夫妻偕老。
取自《三言二拍》，黄损对仙人慷慨赠送家传玉马坠，不仅解救了自己一命，还获得功名与美人，实在太值了。可惜故事没有交代仙人来历，留下了无限想象。#历史##历史云讲堂#
话说吕用本是一位重臣，他专权乱政，人人怕他权势，皆敢怒不敢言。直到被一个应试的秀才上疏，事事有据，才被天子罢职。
这秀才正是黄损，扬州人，生得一表人才，因父母早逝，家道零落。他的父亲留下一件宝贝，是一块羊脂白玉雕成马儿，换做玉马坠。
一天，黄损在市中闲游，遇见一个老者，童颜鹤发，碧眼方瞳，黄损邀请他到茶坊聊天。老者言谈有物，黄损不禁叹服。
无意间，老者看见黄损的玉马坠，啧啧叹赏。黄损便说：“这是家传之物，若老翁欣赏，我就赠送给你了。”
老者回道：“老汉他日定有所报。”就飞快地离去了。黄损心想这个老者肯定是个异人，可惜没有问到他的来历。这事也就这样过去了。
后来，黄损被荆襄节度使刘守道聘为幕宾，起身走到江州时，他看见一艘巨舟停在岸边，请水手代为询问主人家，能否带他一程。
不一会儿，水手在船上招手，让黄损登船，并告诉他主人家在中舱，不可越矩。夜间他可以在后舱歇息。
夜里，黄损正要就寝，忽然听见筝声凄婉。他推开蓬门，悄悄走进中舱窗隙往内望，看见一女子娇艳非常，当下黄损神魂俱荡，整夜无眠。
隔日，黄损写了一封信，折成方形，趁主人家韩翁请他到中舱用茶，偷偷从窗隙间投入信件，深怕有人看见。
那女子读完信后，赞叹不已，把信藏在裙带之中。开窗一看，见黄损麟凤之姿，心中更是欢喜。
午后，韩翁与友人上岸吃酒。女子推窗往外望，对守在窗前的黄损说：“今晚我有话说。”等到夜深人静，所有人都入睡后，黄损就坐在窗口，与女子交谈。
这才得知女子名唤韩玉娥，每年十月初三，是水神的生日，韩翁都会带着她一同前往涪州祭拜。两人相约在那时，黄损到涪州提亲。
舟行一个多月后，到了荆江，黄损别过韩翁，上岸投靠了刘守道。但他的心思全在玉娥身上，在屡次向刘守道请假不准之后，就私自逃脱守帅府，往涪州而去。
千赶万赶，黄损终于到达涪州，刚好是十月初三。他一路沿江而上，寻找韩翁之舟，就在几株枯柳下，找到了玉娥。
两人相见，皆是欢喜。黄损正要去拉那缆绳上船，没想到，缆绳被风浪拍打，早已经松脱，他一双手出尽吃奶的力气也拉不住，眼睁睁看着船随着被冲走。
黄损追了十多里，那船已看不见。想起孤身无倚，痛失红颜，要回去见刘守道，又无颜面；要回家身上又没有盘缠，不如投江随小娘子而去。
正要投江时，黄损听到背后有一人叫道：“不可，不可。”黄损回头一看，竟是在扬州市场上遇见的老者。
他泪如雨下地向老者阐述自己的遭遇，老者哈哈大笑，叫黄损拿着玉马坠，到前面一里外的茅庵求他师兄相助。
黄损已无去路，只好照办。到了茅庵，黄损向一名胡僧奉上玉马坠，那胡僧道：“我看郎君必是仕官中人，成名之后，儿女之事就会来到。”
黄损听完，觉得身体困乏，就睡下了。醒来时，只见周围破败，连墙壁都没有，胡僧也不见了。而佛座下竟有白晃晃的大银锭，上面有“黄损”二字。黄损在佛前拜了拜，取了银子往长安出发去应试。
再说玉娥在船上被冲走后，被一老妈妈所救，收为义女。光阴似箭，不知不觉到了除夕，玉娥想着与父亲分离，黄损又没消息，暗自落泪。夜里，玉娥梦见一尊罗汉从天而降，给她一张黄纸，纸上写着“黄损佳音”四字。
隔天，义母到邻家拜年。忽然有一个胡僧闯入，竟是梦中的罗汉，玉娥立刻跪拜。胡僧给了玉娥玉马坠，让她贴身收藏，不可让他人知晓。
此时，黄损得到胡僧的帮助，到长安应试，金榜题名，除授部郎之职。其中，黄损特别写了大臣吕用专权乱政之事，还事事有据，做了天下一件快心之事，人人钦佩。
吕用因黄损参奏被罢官后，贪恋女色。一日，差人以五百金为聘，也不报姓名，丢下银两，就冲入卧房抢出玉娥，抬上花轿送回吕府。
玉娥向吕用说：“我已许配人家，一女不更二夫。”吕用哪肯听，抱着玉娥就往床上走，要解开她的衣裳。
正在危急之际，忽然出现一匹白马从床中奔出，向吕用乱扑乱咬，吕用惊慌逃窜。
隔日，一胡僧来到吕府拜访。向吕用说：“府上妖气甚重，你新纳的小妾是上帝玉马之精，来人间行祸，须赶快将她赠送他人，让他人代受其祸。”
吕用一听，心中正苦无计谋报复黄损，马上叫来玉娥义母，让她带着玉娥到黄损府上。
黄损与玉娥相见，两人皆大惊，抱头大哭，各叙衷肠。这才知道，原来胡僧一直在暗中帮助他们。
当下便设下香案，将玉马坠供养于上。忽然，一白马从香案上跳跃而出，腾空飞起。众人走出门外一看，只见一位老者跨上白马，不知所往。
后来，黄损官至御史中丞，玉娥也生下三子，夫妻偕老。
取自《三言二拍》，黄损对仙人慷慨赠送家传玉马坠，不仅解救了自己一命，还获得功名与美人，实在太值了。可惜故事没有交代仙人来历，留下了无限想象。#历史##历史云讲堂#
《六祖坛经》什么是开悟顿教
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
（第二十段）
【善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长；小根之人，亦复如是！元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与《般若经》本无差别。】
大师说：各位善知识！二乘小根之人，听闻到金刚般若“顿教”法门，就好比草木中，根性浅小的一类，大风大雨一来，全都自行倒伏，有的还被连根拔起，摧毁，不能再生长。小根之人，与这比喻是一样的。这里说的顿教是什么意思呢？顿教与渐教相对，顿教是顿悟渐修、渐教是渐修顿悟；以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。
以说法之形式而言，对根器未熟之众生，由浅入深，初说小乘，渐次说大乘之法，称为渐教；对顿悟之机，从开始就直说深法之教，称为顿教。天台宗说顿教：是佛为应大乘利根菩萨而直说大法，不谈小乘，比如所说《华严经》、《法华经》等，就是顿入教法。说渐教之意为渐次，是佛应大、小乘钝根众生解说“阿含、方等、般若”等由小乘而至大乘的渐进教法。
弘忍大师圆寂前说他弟子中能够真正传佛心宗的只有十人，他对玄蹄说：“吾一生教人无数，好者并亡，后传吾道者，只可十耳。”这十个人就是：神秀、智洗、刘主簿、慧藏、玄约、老安、法如、慧能、智德、义方。而在此十人中，最突出和影响最大的是神秀与慧能。此二人虽然是同一师承，但所传禅法则不尽相同，慧能在南方、其禅法宗《般若》为顿门；神秀在北方、其禅法宗《楞伽》为渐门。世称南能北秀或南顿北渐。后来南禅北移，因南禅的方法更为简便，使神秀在北方的禅法逐渐失势，最终形成了南禅的一统天下。现在全国的禅宗，都是南禅顿教的法脉。
大师说：二乘小根之人，智慧浅薄，在深山老林里住窝棚修清净行还可以，一旦回到灯红绿酒的闹市，就不知道如何应对了，就会像小草小树一样被大风大雨摧毁。其实小根人原本也有般若智，与大根大智人的般若智是一样的，没有任何差别，但为什么在听闻般若法后不能开悟见性呢？是缘于“邪见障重”，“烦恼根深”。邪见来自于五不正见，是由思惟不正所产生的错误知见，即：
1、身见：凡夫执肉身之我为真实。其实此身是五蕴四大的因缘和合身，因缘聚则生而为人、因缘散则死而回归四大，本来是无常败坏之物，若执我为真实，即生邪见；小根人执涅槃为真实，即是我执，即生邪见。
2、边见：边是鄙陋或偏差的意思。指所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，以“常”为恒常不变，认为人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵；执断的知见，认为是人死之后，一灭永灭，没无有生死轮回之事，则作恶无所畏，胆大妄为，藐视因果。
3、邪见：不正的知见，不信正法，拨无因果，毁谤三宝，坏诸善事。
4、见取见：见即指上面说的‘我见、边见、邪见’。取是执取不舍，是对上面所说的三不正见，执以为实。这又叫做“非果计果”，就是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。
5、戒禁取见：这种人妄自执著其所持不正确的戒禁为最殊胜。如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，食草吃粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”，称为戒禁取见。
以上五种不正见，是凡夫和小根人在知见上的迷惑，称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等，而生起的不正见，皆是邪见。而“障重”之障指的是烦恼障和所知障，烦恼障是凡夫之障，障碍真理，不知菩提是何物，只能在生死中流转；所知障是二乘小根之障，障碍真如本性，不能得中道第一义。
凡夫和二乘小根人，同属障重之人，只是程度深浅不同而已，凡夫起生死烦恼，小根人生执取不究竟为究竟之烦恼，其烦恼之根都很深，这种状况犹如大片大片的乌云遮盖了太阳，如果没有风吹乌云散，太阳光是现不出来的。这说明烦恼根深的凡夫和二乘小根人，都需要用风比喻的大乘法才能为其拔出生死烦恼之根，得究竟解脱。
大师说：般若之智，含藏万法，平等无二，本无大根小根、大乘小乘之说，只为一切众生自己心中，有迷有悟，迷悟不同，见大见小，才有了大小二根、大小二乘之论。迷于自心本性者，见外不见内，只空了外面的我相、人相、众生相，但寿者相未空，执寿者相为涅槃，如此修行，觅佛菩提，是还没有悟得真如自性，此即是小根；如果能开悟顿教，见自本性，不执着于外修这样法那样法，但于自心本性中常起正见，见自本心本自清净，本无烦恼尘劳，则烦恼尘劳常不能染，这种状况，即是见性。
大师说：各位善知识！只要能做到内不住心、外不著相，内外不住，就能在三界之中及一切诸法里，去来自由，如此则能除去一切执着心，于实相之理通达无碍。能作这样的修行，即与《般若经》阿耨多罗三藐三菩提的教义本无差别。
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