胡文《曹雪芹的有情世界———《红楼梦》十六字偈语探真》第八项结束语，第一段有内容如下：
对此，贾宝玉就是一个“毁僧谤道”的人。他说:“我素日因恨俗人不知原故，混供神混盖庙，这都是当日有钱的老公们和那些有钱的愚妇们听见有个神，就盖起庙来供着，也不知那神是何人，因听些野史小说，便信真了。”
俗人之所以盖庙供神，是因为神代表了一些其所认可的价值观，这与第五十一回“比如那年上京的时节，单是关夫子的坟，倒见了三四处。关夫子一生事业，皆是有据的，如何又有许多的坟？自然是后来人敬爱他生前为人，只怕从这敬爱上穿凿出来，也是有的。及至看《广舆记》上，不止关夫子的坟多，自古来有些名望的人，坟就不少，无考的古迹更多。如今这两首虽无考，凡说书唱戏，甚至于求的签上皆有注批，老小男女，俗语口头，人人皆知皆说的”是一致的。
也就是说，贾宝玉之“恨”不过是假言，实际是肯定的。
贾宝玉说的这段话对应《红楼梦》本身：“混供神混盖庙”对应曹雪芹杜撰太虚幻境、青埂峰等；“因听些野史小说，便信真了”，即“野史——真”，对应“野史《红楼梦》——真”；“俗人不知原故”“也不知那神是何人”，即有失误，对应矛盾法（假言真言法）。
综上所述，贾宝玉说的这段话其实并非旨在“毁僧谤道”。再说了这段话既使是贾宝玉“攻击”俗人，俗人也还不是僧道……可见胡德平又在胡搅蛮缠……
后面胡言道：
曹雪芹写的青埂峰、灵河岸、太虚幻境，都是曹公编的，都是曹公浪漫主义的创作
手法，只不过在创作手法上，作者又加上了一重厚厚的佛学文化的铺陈渲染而已。宝
黛的因果素材既不取材于道家，也不取材于佛家，而是取材于人间。作者对宝黛的前
世因缘乃是取法自然，具体讲就是取材于北京西郊的卧佛寺、樱桃沟中的元宝石、石上松，还有石上松岩石下的一股清泉。

“灵河”并非曹雪芹杜撰，灵河至少有两意：
1.灵河即银河。南朝梁·江淹 《到功曹参军笺诣骠骑竟陵王》：“不悟悬黎降景，灵河泻润。”隋·萧琮 《奉和月夜观星》：“灵河隔神女，仙辔动星牛。”
2.佛教称龙住而不枯竭的河川为灵河。《安乐论》：“附水灵河，世旱无竭。”《智度论》：“譬如龙泉，龙力故不竭。”
《红楼梦》西方灵河至少符合第2意，通过本文可知似乎胡也通佛学，但竟然不知佛家灵河……
“宝黛的因果素材……取材于人间……具体讲就是取材于北京西郊的卧佛寺、樱桃沟中的元宝石、石上松，还有石上松岩石下的一股清泉”，胡又硬生生把宝黛的内涵来源说向狭窄之处，将《红楼梦》矮化……真厉害！
最后胡说道：“十六字偈语既合佛学，却也是一件外衣”，十六字偈语非外衣，而是直通《红楼梦》宗旨，所以胡文《曹雪芹的有情世界———《红楼梦》十六字偈语探真》整篇大意就是错误的，属于胡言乱语……

弱小时不要逞强，强大时学会示弱，矛盾中选择退让不争辩，是强者的思维方式。
首先遇事不逞强。人须求强，但不能逞强。只有内心自卑的人，爱显摆逞强，争强好胜，掩盖内心的脆弱，往往会搬起石头砸自己的脚。其二懂示弱。示弱，是强者主动选择，以退为进的智慧。懂得两相争斗，两败俱伤的道理；懂得退一步，方能海阔天空；懂得隐匿锋芒，趋利避害。其三少争辩。不同的人，角度不同，对事物的看法也不相同，不和俗人争利，不和文人争名，不和无谓之人争闲气，不妄想改变他人，不浪费时间争辩，专注于自我的提升，才是最好的生活方式。
强者的智慧就是让生活，少烦恼，少纠葛，多快乐，专注自强，不断的完美成熟自己。早安吉祥！#北京[超话]#[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]

受够了这些北京老爷们儿莫名其妙的自豪感了。我可太喜欢听郭京飞怼他们了。而且因为郭京飞说的话是发自内心的，但外在又是戏谑的，跟他比你永远显得如此可笑，可他又承认自己的俗自己的傲自己的玩世不恭，因此你也很难和他去较真，只能自己吞下郭京飞这些对你优越感的不屑。你想跟他做深度的访谈，他会说我不在乎深度；你想跟他找个共同的假想敌他又会告诉你他觉得存在即合理。你夸他艺术家，他说自己是俗人；你说他现在变俗了，他说俗了不好吗？他不讳言自己的自负，也不否认自己的虚荣，更不逃避他从话剧圈离开的一切理由。我每次看着想装杯的主持人被他搞得尴尬难受都好爽[二哈][二哈][二哈]