沧桑｜大唐名臣魏征的原平遗迹(杨晋生) 杨晋生刊发于2020年第10期导

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沧桑｜大唐名臣魏征的原平遗迹(杨晋生)

杨晋生

刊发于2020年第10期

导读：原平的魏征遗迹也许都是先民们一厢情愿的杰作，先辈们也许正是由于对魏征的忠直敢谏钦敬有加，才为我们在地域文化高地上树起了一面旗帜。所以，我们理应认真地保护这些遗迹。

魏征（公元580—643年），字玄成，唐初馆陶（今河北省馆陶县，位于大名县西北）人，著名政治家。少孤贫，曾出家为道士。隋末曾参加瓦岗寨起义军，李密失败后降唐，又被窦建德所获，任起居舍人。窦建德失败后，入唐为太子洗马，太宗李世民即位，擢为谏议大夫，前后谏二百余事。629年（太宗李世民贞观三年），任秘书监，参与朝政，校定秘府图籍。后一度任侍中，封郑国公。他曾指出“兼听则明，偏听则暗”，并多次劝太宗应以隋亡为戒。他认为君好比舟，民好比水，水能载舟，亦能覆舟，必须“居安思危，戒奢以俭”，“任贤受谏”，“薄赋敛，轻租税”，“无为而理”。其言论见于《贞观政要》。著有《隋书》序论与《梁书》《陈书》《齐书》之总论。主编有《群书治要》。
以上“魏征简介”出自警官教育出版社出版的《中国古今名人大辞典》，文字十分简短，看不出魏征与原平的丝毫瓜葛，就连他与山西的关系也很难从历史资料中查找到多少。然而，奇怪的是，魏征这位大唐名臣在原平却留下好几处遗迹。

魏征碑

现存崞阳文庙内的魏征碑碑头，记载于清光绪版《续修崞县志》中：“魏郑公碑，在县治南五十五里唐林岗南，仅存碑额，上书‘大唐代州都督魏公纪功之颂’。访诸父老，咸曰，碑身有‘镇守唐林等处大将军魏公神道碑’十四字。”

查阅《雁门关志》，并无魏征任过代州都督的记载，唐臣先后担任代州都督的仅有张公瑾、张俭、刘兰、张弼、薛万彻、豆卢宽六人，加上任过代州刺史的刘文器、薛仁贵、狄仁杰等人，其中并无一位魏姓人。但我们也可由此得知，唐早期有“代州都督”职衔，后期便改为“代州刺史”。而这通在清光绪年之前便已遗失的碑铭，则再也不能为我们释疑解惑了。

魏征堡

清光绪版《续修崞县志》载：“双山，在县治南四十里，唐魏郑公尝屯兵于此，上有寨可避兵。”

魏郑公是对郑国公魏征的尊称，上文意即魏征曾于双山上筑堡屯兵。于是，这个“双山堡”即使再矮再小，也就不那么简单了，收在崞县旧志“堡寨”一节的“南路堡”里。

说双山，现代原平人大都不清楚说哪里。说油篓山，大家都知道。

其实，双山就是油篓山，油篓山就是双山。只不过，双山是旧时的正式称呼，油篓山是后来的民间俗称。

双山海拔不高，滹沱河从它的脚下逶迤向南流去，形成了山与水紧密相连的壮景。只是由于后来地下水位下降河水变瘦，才不再那样迷人。

双山是岩石构成的，不是土山。山上现在可以看见的土，其实就是魏征堡的遗骸，原平市在那上面建起一座“一览阁”。

如今，小山上只剩残存的堡墙和一个建在双山之坳中的堡门洞了，而高耸于一处犄角部位的墩台依然显示出雄浑的气势。

魏征庙、魏征泉

清乾隆版《崞县志》里有如下记载：“魏郑公祠，一名龙泉寺，在县治北三十里龙泉村，东界代州海子村。唐郑国公魏征领兵防边，尝经此，拔剑插地，得泉以济军。后人因此立祠，明弘治间以及清朝，屡次补修，同治五年复修，每岁七月二十五日致祭。”“郑公泉，在县治北三十里邵家寨，旧志名龙泉。唐魏郑公征于此驻师，祷天以剑插地，泉水涌出，三军赖之。泉左有魏郑公祠，其源有二，北曰上龙泉，南曰下龙泉，流分三派，合入板桥河。”

旧志上的记载很真实，在原平市区最北的沿沟乡，有一个邵家寨村，村外即有魏征庙一座、魏征泉一眼。志书上说得明白，龙泉村就是现在的邵家寨。遗憾的是，魏征庙（亦称龙泉寺）早已失去了旧貌，原来的古老建筑被人为拆毁多年，连通古代碑碣也没有留下，新建筑内虽然也塑起了唐太宗李世民和魏征的像，木刻楹联上也是“十思谏疏传佳话，千年臣民效楷模”，但怎么看也不再具备可以吸引人的魅力。

在魏征庙外，位居左前方的魏征泉（亦称郑公泉）依然完好无损，是一个不大的水面，因不断地有泉水涌出，下面几个村的百姓常用来引水灌溉。那一泓清泉，异常清冽，光可鉴人。据《原平水利志》载：“魏征泉，在邵家寨村，出露条件为溢出，涌水量50吨。”

明著名诗人王钥、明崞县知县史渔等文士均有关于魏征庙和魏征泉的诗作：

王钥《龙泉》诗——
剑拔灵泉涌，泓深潴作池。
雨馀光潋滟，风过碧涟漪。
曾济三军渴，还滋百亩畦。
郑公祠宇在，犹想肃兵时。

史渔《魏郑国公祠》诗——
烟云笼古像，阴雨润苍苔。
遗庙功臣在，龙泉宝剑开。
千年流劲气，三代有遗才。
骏业谁能并，临风酹一杯。

魏征墓

魏征墓在原平市区东4公里处的桃园村，也在南北纵贯的滹沱河畔，虽然这里没有桃花满园静且好的胜景，却有依河傍水、草深林茂的原野气象。更为奇特的是，这里有一个令人景仰的古代遗迹——魏征墓。

魏征墓位于桃园村外东南方，有高大的堡墙团团围住，西面不远即是缓缓南流的滹沱河，南面是广袤的田畴。站在这个堡子旁居高四望，远山近水俱收眼底，视野十分开阔。这座由夯土筑成的堡子，不知建筑于何朝何代，历经漫漫历史长河的风霜雨雪，形状残缺，墙体斑驳，有着时光浸淫的沧桑和岁月磨砺的坚韧。

在圆形的土堡里绕墙而走，可见西、南两个方向的堡墙较为完整，墙厚约5米，收顶约1.5米，残存长度90多米，内里最高处在6米开外，从外围目测高度约在8米上下。东面和北面两个方位，堡墙毁损较为严重，残存堡墙约56米，最高处仅有4米，而正东方向的堡墙坍塌严重，所剩无几。位于土堡正中稍偏东北的墓葬，有高大的封土堆，依然保持着圆形，周长约40米，高有3米，上面长满了灌木和荆棘。墓葬东南方向有一个深约5米、直径约2米的洞穴，似为开沟挖掘的盗洞。据《原平县志》载，1959年，有人企图盗墓，开沟挖掘至封土层下，才见内里由石渣浇筑，封闭坚固，遂无奈放弃。封土堆的北面竖有一通高约1.5米的水泥碑，上方书有“魏征墓”三字，是1991年县级重点文物保护单位的标识。

历史上的魏征也许真的与原平毫无瓜葛，上述所有的遗迹也许都是原平先民们一厢情愿的杰作。先辈们也许正是由于对魏征的忠直敢谏钦敬有加，才为我们在地域文化高地上树起了一面旗帜。所以，我们理应认真地保护这些遗迹。PICS

第91集《烦恼即菩提》
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在生活当中，改变那是最重要的。

所以过去一切如来（就是能够成为佛的），都是示现八正道成佛，而且这个八正道都是用在世间的，师父跟你们讲过吗？八正道：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，还有正定。你想想，这些“正”在天上早就能够得到的东西，为什么这个八正道要在人间？因为人间还有虚幻，人间还有妄念，所以八正道在人间，你只要能够做到，你必定一世修成，你就能够成佛。所以很多的菩萨为什么要到世间来？很多的阿罗汉、很多的天人，我们人间的圣人，他入世进入人间，他就是度众生而寻找佛道。就是师父跟你们讲了，有些大罗汉从天上下来，要经过八万四千大劫。你想想看，我们很多孩子，他的过去可能是菩萨，可能是大阿罗汉，他很早就从天上下来，他在人间一世一世地轮回，有一世他修得非常地好，曾经是大菩萨的弟子，有一世他曾经是什么，有一世……他不停地在（经历）八万四千大劫。为什么？他哪怕修成了，他还要回到世间，就是说你最后要能够成佛，你必须要入世度生，也就是说你必须在人间去救度众生，才能成全你的佛道。所以，你说如果超脱六道的话，都是在天上，都是菩萨，都是佛，你去度谁啊？所以一切世界，这世界有三界，我们经常说一句话“跳出三界，不在五行中”，是啊，你说只有三界，这个世界是没有第四界可以去，你度来度去，在三界入世度众生，如果你连世间法都修不好，你怎么样能够成为佛呢？所以你在人间做人都做得不像人，在人间做得都像鬼一样，都像个恶人，像一个畜生，你怎么能够修行成佛？你是没有可能成佛的。所以很多人修了一辈子，连人都不一定做得到；就是带业往生了，你就是到了极乐世界去修行了，也是给你暂时地能够得到你所喜欢的，进入极乐世界。但是你还必须要还旧债，而这个旧债——小的那些带业，带的是那些微小的业——可以在八功德水、七宝池里边洗净；如果你有大的业障，你毕竟出不了六道。因为这个世界就是给你来还债的，你在这个世界把债没还完，你是解脱不了这个人间凡尘的烦恼。所以绝不是我今天只要修了我就能成，就像一个孩子一样，你今天读书了，你不一定能毕业的，你今天读博士了，你不一定能成为博士。所以修好世间法，那是基础，非常重要。所以我们每个人都要修好世间法。

大家都知道这句话，在六祖非常精辟的语言当中，这只是一句：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”真正理解了就很难了，真正去实践它就更难了。佛法其实就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟。我不知道大家能不能理解这句话，我再讲一遍，佛法就是在你的烦恼之中，是离不开你在世间烦恼中的觉悟，就是烦恼即菩提。你觉悟到世间如幻化梦想，如幻如化，所以你在梦幻的世界当中，你才能求得真正的觉悟。因为你知道这是假的，你才能找到真的；如果你把这个世界当成真的，你怎么能够找到真的东西？所以师父告诉你们，觉悟与世间是不能相离的，不能离开的。就像我们，举个简单例子，今天有事做，你才会觉察到问题，然后你再把这些问题去解决掉；如果没有世间——如果没有事情给你做，你到哪儿去求得正确呢？所以很多人说，人家这个人说很有经验，它是问题当中来的，对不对？所以曾经问过别人——一个成功的人士：“你有什么诀窍吗？”“没有窍门，我的诀窍就是在无数次的失败当中，我最后得到了一个，叫成功。”所以一个成功的人，一个觉悟的人，不会离开世间去求觉悟；一个人以为自己超脱了，离开人间了，不食人间烟火了，你们说他的烦恼在不在？他的菩提有没有？所以师父跟大家讲，千万不要离开自己的烦恼去求菩提，烦恼都不是什么，烦恼只是给你找到菩提的一个基础，就像盐一样，每一个菜，哪怕是糖醋，它必须要放盐，否则这种糖就吃得让你觉得口感非常难过。所以喜怒哀乐就是让你感受到什么叫欢喜、什么叫怒，因为有了欢喜才知道要发怒，因为发了怒之后才知道什么叫欢喜。什么叫悲哀，什么叫快乐？实际上就是因为有了快乐才会悲哀。因为懂得这些，所以没有问题怎么会有方法？佛法就是在人世间，来专门解决人间（烦恼）的方法，所以菩萨就是解决我们现代人烦恼的一个最好的法门。该喜则喜，该怒则怒，喜怒哀乐的本性和它的根谛，讲到底就是菩提智慧。

佛经上讲：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故？（为什么？）以第一义而不二故（就是这一个义理，这一个道理，因为没有第二种解释）。这就是告诉我们，我们人，菩萨还没有成佛的时候，因为你是菩萨，你还不能理解佛的真正的真谛和他的义理，所以以菩提为烦恼（明明知道很多的智慧，你还把它当成烦恼）；当菩萨成佛时，所有的烦恼并不是佛没有，我们伟大的佛陀在人间救度苦难众生的时候有多少的烦恼，但是佛陀把它变为了菩提。何以故？因为这是一，没有第二种的解释。也就是告诉我们，只有烦恼你才能找到菩提这一个第一义理。所以我们说，当你看见一个不好的人，你要想到他终有一天，他会变了一个好人，这也是一个义理，这就叫浪子回头金不换。没有回头，那这个人没有改变，那么他的心是满脑子的烦恼，他胡作非为，因为他没有觉悟；当他回头是岸，安分守己，助人为乐的还是这个他。同样一个他，一会儿是胡作非为，一会儿是助人为乐，这就是告诉我们，一切都是在变化的。这个义理就是告诉我们，佛在世间才能理解世间，我们人必须要懂得，过去你做过什么并不代表你今后会做什么：很多现在很伟大的人，过去曾经有过很多的失误；很多年轻的时候从来不失误的人，可能他的晚年过得非常地凄惨，因为他失误连连。这就是我们讲的，同样一个人、同样一件事情，我们活在这个世界上，要把这个事物、把这个事情看成那是一个还没有成熟的思维，当你把它慢慢懂得这是一个成熟的思维，实际上他已经把烦恼变为了菩提。师父举这个例子，我希望你们能够懂，就是这个坏人他后来变好人了，就是转换了，因为这个烦恼就是个“坏人”，后来变菩提了——变成“好人”了。所以为什么烦恼变菩提。

六祖曾经说过“佛法在世间，不离世间觉”，就是告诉我们，千万不要离开这个世间、离开自己的烦恼到别处去求什么佛法，你自己本身应该有的那种智慧到哪里去了？你看每一个人都有无量无边的智慧——佛智，因为从他的九识田中阿摩罗识当中来。所以你要在世间深悟到世间的真理，你要把这个世间所有的烦恼倒过来，把世间上一切的烦恼都变成了你妙用的菩提，那你整个的人、整个的生命都是在菩提当中了。举个简单例子，你一生当中都拥有的这方面的经验，你就是这方面的专家，你在这方面太有经验了，你什么样的问题都碰到过，最后你是什么样的问题都能解决它，你是不是就是这方面的菩提专家？没有人间的喜怒哀乐，佛拿什么来给你们说法？佛陀当年在人间告诉我们很多的佛法，用的很多的故事，用的很多人间的苦难还有喜怒。佛用什么样的方法来接引我们众生？佛就是用这些喜怒哀乐告诉我们人生无常。但是天上有快乐，人间有苦难，这些苦和乐能够让我们懂得，我们要离苦得乐，我们应该到天上去和菩萨在一起。这种说佛法的法门，就是让佛陀告诉我们，让很多的菩萨来告诉我们：“你们想修成，菩萨会来接引你们。”

其实菩萨和佛就是我们说烦恼学的专家，就是精神领域的工程师，他们就是大博士、大教授，他们能够解脱我们的烦恼，能够让我们想通。菩萨本身就是从烦恼当中获得的智慧，深通烦恼，故能明了一切众生的苦难和烦恼，所以他们才能建立种种降伏烦恼、转烦恼成菩提的妙法。这就是很多事情，我们在人间，举个简单例子，我们的楼发生了些什么问题了，你觉得漏水了、漏雨了，你觉得解决不了，但是你一去找那些建筑师、工程师、那些专家，他跟你说这个地方弄一下、那个地方弄一下，马上就帮你解决了。他们怎么样能够解决的？他们不造房子，他们不修，他们不懂得什么地方漏，他们过去曾经有过的烦恼，他能今天这么快就帮我们修好房子吗？我们今天如果对佛法不理解，我们不了解众生的苦难，我们能够帮众生解决烦恼吗？你满腹经纶，你也不能解决众生的苦难。所以“离世觅菩提，恰如求兔角”，你离开了这个世界，你说“我要找到佛法”，你就相当于在人间要找哪一个兔子头上有两个兔角的。因为兔子头上是没有角的，找不到，所以走遍天下，你都找不到长角的兔子。这句话就是禅宗的总纲领。