又回向发愿愿生极乐世界的净业行人,必须于决定真实信心中,坚固回向发愿,作得生想(意谓由深信阿弥陀佛摄生往生大愿真实不虚,吾今愿生,故决定得生)。此决定得生的深信之心,犹如金刚般坚固,若遇一切异见(他宗自力的见解)、异学(通途修学体系)、别解(可思议的信解)、别行(修其他行门)者,不可被他们的理念与方法动乱净土的信心,破坏念佛的行持。唯是决定一心归投净土正确的光明大道,直往勇进。不得听闻彼人破斥净土的言语,便犹豫不决,或进或退,心生怯弱,患得患失,半信半疑,由此偏离信愿念佛之大道,即失去当生往生极乐净土之大益。可不哀哉!念佛往生净土一法,素称一切世间极难信之法,是故净业行人从始至终,都会遭遇被人破坏信心的逆缘、违缘,而对行人的净土善根的考验也聚集在此处。若能信心不退,直道而行,往生净业便大功告成。
子曰: 吾之于人也,谁毁谁誉。如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。
先生说,我对于人,不毁谤谁,也不称誉谁。如对某人有所誉,必经试验。验知其人有所誉的事实,这才称誉也。有这样的民众,夏、商、周三代所以能直道而行。
古注以为,如有所誉,即是直道。直道,就是无毁无誉的直心之道。 后段“斯民”,即指孔子时代的一般人民。孔子认为,春秋风俗虽恶,但一般人民与夏商周三代的人民,同样都是人类,三代人君治理人民,是以直道而行,人皆向善,春秋人民当然也可用直道教化他们向善。
直道最要紧,无论修已安人,都要切实守持。
先生说,我对于人,不毁谤谁,也不称誉谁。如对某人有所誉,必经试验。验知其人有所誉的事实,这才称誉也。有这样的民众,夏、商、周三代所以能直道而行。
古注以为,如有所誉,即是直道。直道,就是无毁无誉的直心之道。 后段“斯民”,即指孔子时代的一般人民。孔子认为,春秋风俗虽恶,但一般人民与夏商周三代的人民,同样都是人类,三代人君治理人民,是以直道而行,人皆向善,春秋人民当然也可用直道教化他们向善。
直道最要紧,无论修已安人,都要切实守持。
夜读《论语》说晚安[心]
子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”——《论语•卫灵公篇》
【钱穆《论语新解》】先生说: “我对人,哪个是我毁了,哪个是我誉了的呢?我若对人有所誉,必是其 人已确有所试,见之于实的了。 这人呀,即是三代以来全社会一向有直道流行其间 的人呀!”
【杨伯峻《论语译注》】孔子说:“我对于别人,毁谤了谁?赞誉了谁?如果有所赞誉的话,一定对他有所考察。有了这样的民众,夏、商、周三代所以能直道而行。”
#提到论语想到的第一句##刘贺的大汉时代#
子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”——《论语•卫灵公篇》
【钱穆《论语新解》】先生说: “我对人,哪个是我毁了,哪个是我誉了的呢?我若对人有所誉,必是其 人已确有所试,见之于实的了。 这人呀,即是三代以来全社会一向有直道流行其间 的人呀!”
【杨伯峻《论语译注》】孔子说:“我对于别人,毁谤了谁?赞誉了谁?如果有所赞誉的话,一定对他有所考察。有了这样的民众,夏、商、周三代所以能直道而行。”
#提到论语想到的第一句##刘贺的大汉时代#
✋热门推荐