今天天赦日，大吉大利的好日子！
多多忏悔，多多清静，多多恭诵宝诰。
同时，农历四月十八，又是诸位天尊神仙的圣诞日，恭祝：北极紫徽大帝圣诞、泰山碧霞元君圣诞、华佗神医仙师诞辰！
星主宝诰
至心皈命礼
大罗天阙，紫微星宫。
尊居北极之高，位正中天之上。
法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。
旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。
日月星宿约四时，行黄道紫垣。
万象宗师，诸天统御。
大悲大愿，大圣大慈。
万星教主，无极元皇。
中天紫微，北极大帝。
碧霞元君宝诰
志心皈命礼
泰山顶上，东岳内宫，
曩时现玉女之身，根本即帝真之质。
膺九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。
行满十方，功周亿劫。
位镇天仙之号，策显碧霞之封。
统岳府之神兵，掌人间之善恶。
巡声赴感，护国安民。
大圣大慈，至孝至仁。
天仙玉女，广灵慈惠。
恭顺溥济，保生真人。
护国庇民，弘德碧霞元君。
华佗先师宝诰
至心皈命礼。
胜保医相，元化金仙。
医学渊深，垂流百世。
仁慈山重，共戴二天。
削骨演乎神妙，疗毒出自天然。
救民生于疾苦，拯士庶之颠连。
剖割疮痍称妙术，灸针疾病免灾邅 。
妙药回春威显赫，灵丹救世妙难言。
六道四生均感德，十方三界共称贤。
大悲大愿，大仁大慈。
汉代良医华佗先师。
感恩北极紫微大帝，碧霞元君，华佗先师的护佑！感恩！感恩！感恩！
多多忏悔，多多清静，多多恭诵宝诰。
同时，农历四月十八，又是诸位天尊神仙的圣诞日，恭祝：北极紫徽大帝圣诞、泰山碧霞元君圣诞、华佗神医仙师诞辰！
星主宝诰
至心皈命礼
大罗天阙，紫微星宫。
尊居北极之高，位正中天之上。
法号金轮炽盛，道称玉斗玄尊。
旋玑玉衡齐七政，总天经地纬。
日月星宿约四时，行黄道紫垣。
万象宗师，诸天统御。
大悲大愿，大圣大慈。
万星教主，无极元皇。
中天紫微，北极大帝。
碧霞元君宝诰
志心皈命礼
泰山顶上，东岳内宫，
曩时现玉女之身，根本即帝真之质。
膺九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。
行满十方，功周亿劫。
位镇天仙之号，策显碧霞之封。
统岳府之神兵，掌人间之善恶。
巡声赴感，护国安民。
大圣大慈，至孝至仁。
天仙玉女，广灵慈惠。
恭顺溥济，保生真人。
护国庇民，弘德碧霞元君。
华佗先师宝诰
至心皈命礼。
胜保医相，元化金仙。
医学渊深，垂流百世。
仁慈山重，共戴二天。
削骨演乎神妙，疗毒出自天然。
救民生于疾苦，拯士庶之颠连。
剖割疮痍称妙术，灸针疾病免灾邅 。
妙药回春威显赫，灵丹救世妙难言。
六道四生均感德，十方三界共称贤。
大悲大愿，大仁大慈。
汉代良医华佗先师。
感恩北极紫微大帝，碧霞元君，华佗先师的护佑！感恩！感恩！感恩！
深圳创业者速来围观，众创空间是什么呢？
创业者速来围观，众创空间是什么？有什么优势？
听起来很不错哦，我已经迫不及待了！！
一、价格低.
众创空间面向所有公众全体开放，采取部分免费、部分收费的服务制度，为创业者提供较为低成本的环境。
什么是众创空间？
众创空间，即创新型孵化器。“众”是主体，“创”是内容，“空间”是载体。通过市场化机制、专业化服务和资本化途径构建的低成本、便利化、全要素、开放式的新型创业公共服务。
众创空间是在特定的时期借助于互联网等新型创新工具，将社会空间、精神空间与物理空间相结合。众创空间是社会文化互相交流的平台空间、是时尚艺术和高新学术的中心、是时刻根据市场变动进行创新创业的场地，同时也是创造新流行、新思想、新思潮的场所。
二.灵活、方便
租赁众创空间可以选择4人间、6人间、9人间等独立单间，另外还有敞开式的办公卡位可以单独出租。全部精装修，提供免费的会议室、浅谈区、茶水间等公共空间，只要拎包就可以入驻办公。
三、便利
通过提供场地、举办活动，能够方便创业者进行产品展示、观点分享和项目路演等。此外，还能向初创企业提供其在萌芽期和成长期的便利，比如科技人才服务、产业落地加速、战略资源整合、知识成果转化、资本赋能等服务，帮助其健康而快速地成长。
众创空间的核心价值不在于办公场地的提供，而是在于其提供的辅助创业创新的服务。各种形式的众创空间都在于通过不同的方式，向创业者提供各种类型、不同程度的基础服务。比如:培训辅导、融资对话、活动沙龙、财务法务顾问等。
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三、便利
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《石渠記》鈔記
本文作於柳宗元謫居永州的第七年(元和七年，公元812年)。作品以遊覽山溪小潭為主線，事中見意，處處流露出放逐投荒的身世之慨和懷抱難伸的不平之鳴。
第一段是記遊。因作者隨行隨遊，隨覽隨記，看似平淡自如，隨心所欲，卻筆趣橫生，天然妙合之中現出無限的精致。文章起筆先寫石渠，水鳴幽幽，忽大忽細，石渠雖然小得不起眼，其特征卻十分鮮明。水流潛過大石，便注入石泓，昌蒲、青蘚，襯出石泓的清澄凜冽，較之石渠，風趣全異。水入石潭，頓然開朗，水面之闊，水底之深，別有一番氣勢。別石潭而北行，曲折迂回，又回到了袁家渴。這一路風景中，作者以石渠、石泓、石潭作為重點描寫，以水流作為中心貫穿，而一路之上其他的風物，僅以“其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭”一筆掃過，輕重有致，重點突出。而石渠、石泓、石潭又各有特色，絕不雷同。石渠之幽，石泓之清，石潭之闊，都非常富有個性。作者抓住特征，動靜交錯，蟬聯成篇，儼然是一首優美的風光小詩。作品在結構安排上，以水流為線索，由“西南行”轉“西行”，又“北曲行紆馀”，一圈下來，又回到起點。這樣安排，行有其始，回有其歸，顯得完整而又緊湊，首尾銜接，暗中呼應。“風搖其巔”四句，是作者的神來之筆。作者坐歇於詭石怪木之間，一陣山風吹過，崖谷中樹聲驟起，有琴韻之美聽。隨聲轉目視之，見樹已歸靜，而崖谷中的回聲卻一波一波地傳向了遠處。這種情景易於感受，卻難於表達，柳宗元用短短十六個字，寫盡了它的神韻，足見其筆力之強。
如果僅僅以表現手段和描寫能力見長，那還算不上是文學的上品，只有將作者自己的感情、氣質、品格和哲思，都無間地融入描寫對象之中，作品才有可能獲得永恒的藝術生命力。在《石渠記》中，風光景物的描寫僅僅是文章的表層，作者借物寫懷，以景序志，真正的主角則是埋藏於作品深層的身世之慨和悲涼之情。細讀《石渠記》，作者筆下的泉、渠、石、流、泓、潭都有一個十分明顯的特征：它們都顯得蜿蜒紆曲，坎坷艱難，清幽孤寂。無論是有意寓情於景，或是出自無意之筆，均與作者的身世坎坷和此時此地的境遇情懷有著密切的吻合。泉之聲“乍大乍細”，“渠之廣”或狹或寬，剛流“十許步”，便受阻於大石而“伏出其下”，入石泓后“又折西行”，復“陷巖石下，北墮小潭”，“又北曲行紆馀，睨若無窮”，這短短的歷程顯得何等的艱難曲折啊！“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。”(《別舍弟宗一》)一切景語皆情語。有此遭遇，便有此情懷；有此情語，便有此景語。在文中，石渠和作者自身，已達到難解難分的高度交融，山水草木，皆已染上了作者的喜怒哀樂。柳宗元在元和四年《與李翰林建書》中曾對這一情形作了確切的說明：“仆悶即出遊，遊復多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發，中人形影，動成瘡痏。時到幽樹好石，得一笑，已復不樂。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負墻搔摩，伸展支體。當此之時，亦以為適。然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復能久為舒暢哉！”
但是，作者的性格深處，並沒有被這些磨難輕易地擊垮，作品強烈地表現了作者不屈從於“翳朽”的抗爭意識，以及抑丑惡、揚美善的正義感。石渠微流，本來就已曲折紆餘，歷盡磨難，然而土石壅塞，荊棘叢生，枯枝遍地，更使渠水滯澀不暢。在這“茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植”(《永州韋使君新堂記》)的環境中，作者親自動手，“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”，掃除令人憎惡的障蔽之物，還山水的自然本色美。作者的愛憎之情，借草木山水而發，表現了他憂郁中不絕望，重壓下不易轍的難能可貴的高尚品格。
作品還有一個十分明顯的主旨，那就是為埋沒無聞的自然山水鳴不平。作者有感於永州山水的沉埋不遇，歎惜之情，溢於言表，故撰文刻石，以昭示後世之知音。山水有佳境，卻無聞於世上；而人間之英才，沉埋無聞之餘，更兼遭遇扼殺和迫害。作品更深沉的浩歎，正在於此。明代文學家茅坤在《唐宋八大家文鈔》中指出：“愚竊謂公與山川兩相遭，非子厚之困且久，不能以搜巖穴之奇；非巖穴之怪且幽，亦無以發子厚之文。……抑可見天地內不特遺才而不得試，當並有名山絕壑，而不得自炫其奇於騷人墨客之文者，可勝道哉！”這個“兩相遭”說得很中肯綮，只有柳宗元的身世遭際，才有可能傾心於石渠幽景；也只有永州的無名勝境，才有可能激發出作者如此強烈的共鳴。所以說，《石渠記》既寫了石渠，也寫了人：石渠就是作者，作者就是石渠，妙在似與不似之間。
本文作於柳宗元謫居永州的第七年(元和七年，公元812年)。作品以遊覽山溪小潭為主線，事中見意，處處流露出放逐投荒的身世之慨和懷抱難伸的不平之鳴。
第一段是記遊。因作者隨行隨遊，隨覽隨記，看似平淡自如，隨心所欲，卻筆趣橫生，天然妙合之中現出無限的精致。文章起筆先寫石渠，水鳴幽幽，忽大忽細，石渠雖然小得不起眼，其特征卻十分鮮明。水流潛過大石，便注入石泓，昌蒲、青蘚，襯出石泓的清澄凜冽，較之石渠，風趣全異。水入石潭，頓然開朗，水面之闊，水底之深，別有一番氣勢。別石潭而北行，曲折迂回，又回到了袁家渴。這一路風景中，作者以石渠、石泓、石潭作為重點描寫，以水流作為中心貫穿，而一路之上其他的風物，僅以“其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭”一筆掃過，輕重有致，重點突出。而石渠、石泓、石潭又各有特色，絕不雷同。石渠之幽，石泓之清，石潭之闊，都非常富有個性。作者抓住特征，動靜交錯，蟬聯成篇，儼然是一首優美的風光小詩。作品在結構安排上，以水流為線索，由“西南行”轉“西行”，又“北曲行紆馀”，一圈下來，又回到起點。這樣安排，行有其始，回有其歸，顯得完整而又緊湊，首尾銜接，暗中呼應。“風搖其巔”四句，是作者的神來之筆。作者坐歇於詭石怪木之間，一陣山風吹過，崖谷中樹聲驟起，有琴韻之美聽。隨聲轉目視之，見樹已歸靜，而崖谷中的回聲卻一波一波地傳向了遠處。這種情景易於感受，卻難於表達，柳宗元用短短十六個字，寫盡了它的神韻，足見其筆力之強。
如果僅僅以表現手段和描寫能力見長，那還算不上是文學的上品，只有將作者自己的感情、氣質、品格和哲思，都無間地融入描寫對象之中，作品才有可能獲得永恒的藝術生命力。在《石渠記》中，風光景物的描寫僅僅是文章的表層，作者借物寫懷，以景序志，真正的主角則是埋藏於作品深層的身世之慨和悲涼之情。細讀《石渠記》，作者筆下的泉、渠、石、流、泓、潭都有一個十分明顯的特征：它們都顯得蜿蜒紆曲，坎坷艱難，清幽孤寂。無論是有意寓情於景，或是出自無意之筆，均與作者的身世坎坷和此時此地的境遇情懷有著密切的吻合。泉之聲“乍大乍細”，“渠之廣”或狹或寬，剛流“十許步”，便受阻於大石而“伏出其下”，入石泓后“又折西行”，復“陷巖石下，北墮小潭”，“又北曲行紆馀，睨若無窮”，這短短的歷程顯得何等的艱難曲折啊！“零落殘魂倍黯然，雙垂別淚越江邊。一身去國六千里，萬死投荒十二年。”(《別舍弟宗一》)一切景語皆情語。有此遭遇，便有此情懷；有此情語，便有此景語。在文中，石渠和作者自身，已達到難解難分的高度交融，山水草木，皆已染上了作者的喜怒哀樂。柳宗元在元和四年《與李翰林建書》中曾對這一情形作了確切的說明：“仆悶即出遊，遊復多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦；近水即畏射工沙虱，含怒竊發，中人形影，動成瘡痏。時到幽樹好石，得一笑，已復不樂。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負墻搔摩，伸展支體。當此之時，亦以為適。然顧地窺天，不過尋丈，終不得出，豈復能久為舒暢哉！”
但是，作者的性格深處，並沒有被這些磨難輕易地擊垮，作品強烈地表現了作者不屈從於“翳朽”的抗爭意識，以及抑丑惡、揚美善的正義感。石渠微流，本來就已曲折紆餘，歷盡磨難，然而土石壅塞，荊棘叢生，枯枝遍地，更使渠水滯澀不暢。在這“茂樹惡木，嘉葩毒卉，亂雜而爭植”(《永州韋使君新堂記》)的環境中，作者親自動手，“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃而盈”，掃除令人憎惡的障蔽之物，還山水的自然本色美。作者的愛憎之情，借草木山水而發，表現了他憂郁中不絕望，重壓下不易轍的難能可貴的高尚品格。
作品還有一個十分明顯的主旨，那就是為埋沒無聞的自然山水鳴不平。作者有感於永州山水的沉埋不遇，歎惜之情，溢於言表，故撰文刻石，以昭示後世之知音。山水有佳境，卻無聞於世上；而人間之英才，沉埋無聞之餘，更兼遭遇扼殺和迫害。作品更深沉的浩歎，正在於此。明代文學家茅坤在《唐宋八大家文鈔》中指出：“愚竊謂公與山川兩相遭，非子厚之困且久，不能以搜巖穴之奇；非巖穴之怪且幽，亦無以發子厚之文。……抑可見天地內不特遺才而不得試，當並有名山絕壑，而不得自炫其奇於騷人墨客之文者，可勝道哉！”這個“兩相遭”說得很中肯綮，只有柳宗元的身世遭際，才有可能傾心於石渠幽景；也只有永州的無名勝境，才有可能激發出作者如此強烈的共鳴。所以說，《石渠記》既寫了石渠，也寫了人：石渠就是作者，作者就是石渠，妙在似與不似之間。
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