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焚香之事，若伴之以他趣，
又别具一番滋味。
古人云：“余尝净一室，置一几，
陈几种快意书，放一本旧法帖，
古鼎焚香，素麈挥尘，
意思小倦，暂休竹榻”。
静坐书房，焚一炉香，
眼观翰墨，手握秋毫，
耳闻雅谈，这份超然物外的情怀，
既闲远，又散淡，透着一种别样的清欢。 https://t.cn/R2WxmuQ
焚香之事，若伴之以他趣，
又别具一番滋味。
古人云：“余尝净一室，置一几，
陈几种快意书，放一本旧法帖，
古鼎焚香，素麈挥尘，
意思小倦，暂休竹榻”。
静坐书房，焚一炉香，
眼观翰墨，手握秋毫，
耳闻雅谈，这份超然物外的情怀，
既闲远，又散淡，透着一种别样的清欢。 https://t.cn/R2WxmuQ
1397 70.P0593 雪岩祖钦禅师语录(四卷)〖(嗣法门人)昭如希陵等编〗 - 大藏经在线阅读全文检索（支持智能手机）
山僧五岁出家。在上人侍下。听与宾客交谈。便知有这事。便信得及。便学坐禅。一生愚钝。吃尽万千辛苦。十六岁为僧。十八岁行脚。锐志要出来究明此事。
在双林铁橛远和尚会下。打十方。从朝至暮。只在僧堂中。不出户庭。纵入众寮。至后架。袖手当胸。徐来徐往。更不左右顾。目前所视。不过三尺。
洞下尊宿。要教人看狗子无佛性话。只于杂识杂念起时。向鼻尖上。轻轻举一个无字。才见念息。又却一时放下着。只么默默而坐。待他纯熟。久久自契。
洞下门户工夫。绵密困人。动是十年二十年。不得到手。所以难于嗣续。
我当时忽于念头起处。打一个返观。于返观处。这一念子。当下冰冷。直是澄澄湛湛。不动不摇。坐一日。只如弹指顷。都不闻钟鼓之声过了。午斋放参。都不知得。长老闻我坐得好。下僧堂来看。曾在法座上赞扬。
十九去灵隐挂搭。见善妙峰。妙峰死。石田继席。颖东叟在客司。我在知客寮。见处州来书记说道：
钦兄。你这工夫。是死水不济得事。动静二相。未免打作两橛。
我被他说得着。真个是。才于坐处。便有这境界现前。才下地行。与拈匙放箸处。又都不见了。
他又道：参禅须是起疑情。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。须是疑公案始得。
他虽不甚做工夫。他自不庵会下来。不庵是松源之子。说话终是端正。
我当下便改了话头。提个干屎橛。一味东疑西疑。横看竖看。因改这话头。前面生涯。都打乱了也。虽是封了被。胁不沾席。从朝至暮。行处坐处。只是昏沉散乱。胶胶扰扰。要一霎时净洁。也不能得。
闻天目和尚。久侍松源。是松源的子。必得松源说话。移单过净慈挂搭。怀香诣方丈请益。大展九拜。他问我。如何做工夫。遂与从头直说一遍。
他道：你岂不见。临济三度问黄檗。佛法的的大意。三遭痛棒。末后向大愚肋下。筑三拳道。元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看？
又云：混源住此山时。我做暂到入室。他举话云。现成公案。未入门来。与你三十棒了也。但恁么看。
天目和尚这个说话。自是向上提持。我之病痛。自在昏沉散乱处。他发药不投。我不欢喜。心中未免道。你不会做工夫。只是伶俐禅。
寻常请益。末上有一炷香。礼三拜。谓之谢因缘。我这一炷香。不烧了也。依旧自依我。每常坐禅。
是时漳泉二州。有七个兄弟。与我结甲坐禅。两年。在净慈。不展被。胁不沾席。
外有个修上座。也是漳州人。不在此数。只是独行独坐。他每日在蒲团上。如一个铁橛子相似。在地上行时。挺起脊梁。垂两只臂。开了两眼。也如个铁橛子相似。朝朝如是。日日一般。
我每日要去亲近他。与他说话些子。才见我东边来。他便西边去。才见我西边来。他便东边去。如是二年间。要亲近些子。更不可得。
我二年间。因不到头。捱得昏了困了。日里也似夜里。夜里也似日里。行时也似坐时。坐时也似行时。只是一个昏沉散乱。辊作一团。如一块烂泥相似。要一须臾净洁。不可得。
一日忽自思量。我办道。又不得入手。身上衣裳。又破碎也。皮肉又消烁也。不觉泪流。顿起乡念。且请假归乡。自此一放。都放了也。两月后。再来参假。又却从头整顿。又却到得这一放十倍精神。
元来欲究明此事。不睡也不得。你须是到中夜。烂睡一觉。方有精神。
一日我自在廊庑中。东行西行。忽然撞着修兄。远看他。但觉闲闲地怡怡然。有自得之貌。我方近前去。他却与我说话。就知其有所得。
我却问他：去年要与你说话些个。你只管回避我如何？
他道：尊兄。真正办道人。无剪爪之工。更与你说话在？
他遂问我。做处如何。与他从头说一遍了。末后道。我如今只是被个昏沉散乱。打并不去。
他云：有甚么难。自是你不猛烈。须是高着蒲团。竖起脊梁。教他节节相拄。尽三百六十骨节。八万四千毛窍。并做一个无字。与么提起。更讨甚么昏沉散乱来。
我便依他说。寻一个厚蒲团。放在单位上。竖起脊梁。教他节节相拄。透顶透底。尽三百六十骨节。一提提起。正如一人与万人敌相似。提得转力。转见又散。到此尽命一提。忽见身心俱忘。但觉目前。如一片银山铁壁相似。
自此行也如是。坐也如是。清净三昼夜。两眼不交睫。到第三日午后。自在三门下。如坐而行。
忽然又撞见修兄。他问我。在这里作甚么。对他道。办道。他云。你唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅。到后门了。又不觉至后堂寮中。
首座问我云。钦兄。你办道如何。与他说道。我不合问人多了。刬地做不得。
他又云：你但大开了眼。看是甚么道理？
我被提这一句。又便抽身。只要归堂中坐。方才翻身上蒲团。面前豁然一开。如地陷一般。当是时。呈似人不得。说似人不得。非世间一切相可以喻之。
我当时无著欢喜处。便下地来寻修兄。他在经案上。才见我来。便合掌道。且喜且喜。我便与他握手。到门前柳堤上行一转。
俯仰天地间。森罗万象。眼见耳闻。向来所厌所弃之物。与无明烦恼。昏沉散乱。元来尽自妙明真性中流出。自此目前露裸裸地。静悄悄地。浮逼逼地。半月余日。动相不生。
可惜许。不遇具大眼目。大手段尊宿。为我打并。不合向这里。一坐坐住。谓之见地不脱。碍正知见。
每于中夜睡着。无梦无想。无闻无见之地。又却打作两橛。古人有寤寐一如之语。又却透不得。
眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如之说。又都错会了也。
凡古人公案。有义路可以咬嚼者。则理会得下。无义路。如银山铁壁者。又却都会不得。
虽在无准先师会下许多年。每遇他开室。举主人公话。便可以打个?跳。莫教举起衲僧巴鼻。佛祖爪牙。更无你下口处。
有时在法座。东说西说。又并无一语。打着我心下事。又将佛经与古语。从头检寻。亦并无一句。可以解我此病。如是碍在胸中者。仅十年。
后来因与忠石梁。过浙东天育两山作住。一日佛殿前行。闲自东思西忖。忽然抬眸。见一株古柏触着。向来所得境界。和底一时飏下。碍膺之物。扑然而散。如暗室中出。在白日之下。走一转相似。
自此。不疑生。不疑死。不疑佛。不疑祖。方始得见径山老人立地处。 https://t.cn/A64x8YJD
山僧五岁出家。在上人侍下。听与宾客交谈。便知有这事。便信得及。便学坐禅。一生愚钝。吃尽万千辛苦。十六岁为僧。十八岁行脚。锐志要出来究明此事。
在双林铁橛远和尚会下。打十方。从朝至暮。只在僧堂中。不出户庭。纵入众寮。至后架。袖手当胸。徐来徐往。更不左右顾。目前所视。不过三尺。
洞下尊宿。要教人看狗子无佛性话。只于杂识杂念起时。向鼻尖上。轻轻举一个无字。才见念息。又却一时放下着。只么默默而坐。待他纯熟。久久自契。
洞下门户工夫。绵密困人。动是十年二十年。不得到手。所以难于嗣续。
我当时忽于念头起处。打一个返观。于返观处。这一念子。当下冰冷。直是澄澄湛湛。不动不摇。坐一日。只如弹指顷。都不闻钟鼓之声过了。午斋放参。都不知得。长老闻我坐得好。下僧堂来看。曾在法座上赞扬。
十九去灵隐挂搭。见善妙峰。妙峰死。石田继席。颖东叟在客司。我在知客寮。见处州来书记说道：
钦兄。你这工夫。是死水不济得事。动静二相。未免打作两橛。
我被他说得着。真个是。才于坐处。便有这境界现前。才下地行。与拈匙放箸处。又都不见了。
他又道：参禅须是起疑情。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。须是疑公案始得。
他虽不甚做工夫。他自不庵会下来。不庵是松源之子。说话终是端正。
我当下便改了话头。提个干屎橛。一味东疑西疑。横看竖看。因改这话头。前面生涯。都打乱了也。虽是封了被。胁不沾席。从朝至暮。行处坐处。只是昏沉散乱。胶胶扰扰。要一霎时净洁。也不能得。
闻天目和尚。久侍松源。是松源的子。必得松源说话。移单过净慈挂搭。怀香诣方丈请益。大展九拜。他问我。如何做工夫。遂与从头直说一遍。
他道：你岂不见。临济三度问黄檗。佛法的的大意。三遭痛棒。末后向大愚肋下。筑三拳道。元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看？
又云：混源住此山时。我做暂到入室。他举话云。现成公案。未入门来。与你三十棒了也。但恁么看。
天目和尚这个说话。自是向上提持。我之病痛。自在昏沉散乱处。他发药不投。我不欢喜。心中未免道。你不会做工夫。只是伶俐禅。
寻常请益。末上有一炷香。礼三拜。谓之谢因缘。我这一炷香。不烧了也。依旧自依我。每常坐禅。
是时漳泉二州。有七个兄弟。与我结甲坐禅。两年。在净慈。不展被。胁不沾席。
外有个修上座。也是漳州人。不在此数。只是独行独坐。他每日在蒲团上。如一个铁橛子相似。在地上行时。挺起脊梁。垂两只臂。开了两眼。也如个铁橛子相似。朝朝如是。日日一般。
我每日要去亲近他。与他说话些子。才见我东边来。他便西边去。才见我西边来。他便东边去。如是二年间。要亲近些子。更不可得。
我二年间。因不到头。捱得昏了困了。日里也似夜里。夜里也似日里。行时也似坐时。坐时也似行时。只是一个昏沉散乱。辊作一团。如一块烂泥相似。要一须臾净洁。不可得。
一日忽自思量。我办道。又不得入手。身上衣裳。又破碎也。皮肉又消烁也。不觉泪流。顿起乡念。且请假归乡。自此一放。都放了也。两月后。再来参假。又却从头整顿。又却到得这一放十倍精神。
元来欲究明此事。不睡也不得。你须是到中夜。烂睡一觉。方有精神。
一日我自在廊庑中。东行西行。忽然撞着修兄。远看他。但觉闲闲地怡怡然。有自得之貌。我方近前去。他却与我说话。就知其有所得。
我却问他：去年要与你说话些个。你只管回避我如何？
他道：尊兄。真正办道人。无剪爪之工。更与你说话在？
他遂问我。做处如何。与他从头说一遍了。末后道。我如今只是被个昏沉散乱。打并不去。
他云：有甚么难。自是你不猛烈。须是高着蒲团。竖起脊梁。教他节节相拄。尽三百六十骨节。八万四千毛窍。并做一个无字。与么提起。更讨甚么昏沉散乱来。
我便依他说。寻一个厚蒲团。放在单位上。竖起脊梁。教他节节相拄。透顶透底。尽三百六十骨节。一提提起。正如一人与万人敌相似。提得转力。转见又散。到此尽命一提。忽见身心俱忘。但觉目前。如一片银山铁壁相似。
自此行也如是。坐也如是。清净三昼夜。两眼不交睫。到第三日午后。自在三门下。如坐而行。
忽然又撞见修兄。他问我。在这里作甚么。对他道。办道。他云。你唤甚么作道。遂不能对。转加迷闷。即欲归堂坐禅。到后门了。又不觉至后堂寮中。
首座问我云。钦兄。你办道如何。与他说道。我不合问人多了。刬地做不得。
他又云：你但大开了眼。看是甚么道理？
我被提这一句。又便抽身。只要归堂中坐。方才翻身上蒲团。面前豁然一开。如地陷一般。当是时。呈似人不得。说似人不得。非世间一切相可以喻之。
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可惜许。不遇具大眼目。大手段尊宿。为我打并。不合向这里。一坐坐住。谓之见地不脱。碍正知见。
每于中夜睡着。无梦无想。无闻无见之地。又却打作两橛。古人有寤寐一如之语。又却透不得。
眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如之说。又都错会了也。
凡古人公案。有义路可以咬嚼者。则理会得下。无义路。如银山铁壁者。又却都会不得。
虽在无准先师会下许多年。每遇他开室。举主人公话。便可以打个?跳。莫教举起衲僧巴鼻。佛祖爪牙。更无你下口处。
有时在法座。东说西说。又并无一语。打着我心下事。又将佛经与古语。从头检寻。亦并无一句。可以解我此病。如是碍在胸中者。仅十年。
后来因与忠石梁。过浙东天育两山作住。一日佛殿前行。闲自东思西忖。忽然抬眸。见一株古柏触着。向来所得境界。和底一时飏下。碍膺之物。扑然而散。如暗室中出。在白日之下。走一转相似。
自此。不疑生。不疑死。不疑佛。不疑祖。方始得见径山老人立地处。 https://t.cn/A64x8YJD
永明延寿禅师《宗镜录》卷七十四（节录1）
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
问。人法二空。一心妙理。云何又说四相所迁。二死相续。且如四相之中生相则内外无从。推不可得。住相则念念不住。异相则虽似迁移。体本尝变。灭相则法本不然。今亦无灭。
答。四相有二。一。粗约果报而说。即生老病死。此亦四相。二。细即生住异灭。据惑业而论。
如《起信论》中释云。不觉心起名为生。能见能现妄取境界起念相续。名之为住。执取计名。名之为异。造作诸业。名之为灭。虽即四相似分。俱是一心而转。然世人多执住相。以为现见。今须推破。以显真空。凡有一切住持境界。悉如梦中。似有非实。以随心所现。外境本空故。心亦无生。念念不住。
如《大智度论》云。佛说诸法。无有根本定实如毫厘许。所有欲证明是事。故说梦中受五欲。譬如须菩提意。若一切法毕竟空。无所有性。今何以故。现有眼见耳闻法。以是故。佛说梦譬喻。如人梦力故。虽无实事。而有种种闻见。嗔处喜处。觉人在傍。则无所见。如是凡夫人。无明颠倒力故。妄有所见。圣人觉悟则无所见。一切法若有漏若无漏。若有为若无为。皆不实虚妄故有见闻。又云。现在色亦无住时。若法后见坏相。当知初生时坏相已随逐。微细故不识。如人着屐。若初日新而无有旧。后应常新。不应有旧。若无旧应是常。常故无罪无福。无罪无福故。则世俗法乱。复次生灭相。常随作法。无有住时。若有住时。则无生灭。夫受生死者。初因妄识造分别业。因玆有身。今先推此身。聚散非有。以身是积聚义。内外四大。假和合成。微细推穷。事无和合。以风火常举。地水恒沈。一一大性。各无定体。风以动为性。乃附物而彰。真理不迁。湛然常寂。火以热为性。未必皆烧。如云中身内之火。何不焚爇。地以坚为性。且如铜铁。遇镕成水。刚柔不定。水以湿为性。因火即干。又寒坚暖释。凝流无体。各各既无。和合非有。如一狗无师子性。聚群狗而亦不成。似一盲不见于明。合众盲而终不睹。
《宝藏论》云。清虚之理。毕竟无身。既知身空。又执识暖息三事实有。能为生死成就命根者。台教云。此身无常。揽寿暖识三事而有身。身但假名。三事无常。无别身也。息之出入。计为寿命。息出不反。身如瓦砾。命宁可保。若暖气持水。水润于地。妄谓此身为常存者。火从缘生。缘散故即火灭。身便臭烂。业计妄识刹那异趣。谓我常自在。业若才断。心即托生。身便散灭。
《大集经》云。出胎盛年衰老皆是业持。三事生灭相续不断。凡夫不了妄取身相。不觉气断三事分离。又如出入息。相续百千万。出入息一一息中身不可得。刹那心识次第生灭无量。一一刹那身不可得。不臭不烂。三大成皮肉骨髓。一一验之。虚假身不可得。离此三事。无别有身。故知身命本空。生死恒寂。凡夫不了。枉入苦轮。命如风之残灯。刹那磨灭。身似潭中之聚沫。倏尔消洋。所以经云。解无不生。了有不死。若了有空而无我。无我令谁生。解本无而不生。不生令谁死。唯持种本识。妙湛真心。体性圆明。寂然常住。处异生位。持无漏而常熏。至佛果门。续菩提而不断。又心性本来。离生灭相。而有无明。迷自心性。由违心性离相寂静故。能生起动四相。四相无明和合力故。能令心体生住异灭。经云。即此法身。为诸烦恼之所飘动。往来生死。名为众生。起信论明。自性清净心。因无明风动。四相流转。唯一梦心。处梦之士。谓为前后。各随智力浅深。分分而觉。大觉之者。知梦四相。唯一净心。无有体性。可辩前后。故论云。四相俱时。无有自立。生住异灭。一心而转。四相俱有为心所成。离一心外。无别自体。故言俱时而有。无有自立者。本来平等。同一本觉故。
如《般若灯论》偈云。生死有际不。佛言。毕竟无。此生死无际。前后不可得。
如《般若经》云。复次极勇猛。如涅槃无际。一切法亦无际。何者。生死以涅槃为际。涅槃以生死为际。既不得生死。亦不得涅槃。生死涅槃。既不可得。则一切法悉无际。
如是但了本觉一心。念念契圆常之道。若逐无明散意。尘尘成生死之轮。得失在人。法无邪正。取舍任己。道绝升沉。但自内观。蹑普门而顿入。唯当正眼。履一道以圆成。
问。动识相与真心性。既非一异。为复可坏不可坏。若不可坏。则为堕常。若可坏。则归断灭。
答。既非一而非是异。即亦可坏而不可坏。
《起信论》云。一切心识相。即是无明相。与本觉非一非异。非是可坏。非不可坏。如海水与波非一非异。波因风动。非水性动。若风止时。波动即灭。非水性灭。众生亦尔。自性清净心。因无明风动。起识波浪。如是三事。皆无形相。非一非异。然性净心。是动识本。无明灭时。动识随灭。智性不坏。根本无明灭者。是合风灭。相续即灭者。业识等灭。合动相灭也。智性不坏者。随染本觉神解之性。名为智性。是合湿性不坏。
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