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昨天如影，记住你昨天的挫折和失败的教训;今天如画，美好的生活、快乐和幸福的人生要靠你自己去描绘;明天如梦，珍惜今天，选择好自己的目标，努力地为自己的明天去寻求和拼搏。人生的路上，会经历很多风雨，走过了坎坷，经历了波折，人情薄如纸，忍心浑如泥，人生的路必须自己走，生活的苦必须自己受。不要指望他人，不要依靠他人，这都不是长久之计，漫漫人生之路，还需得自己一步一个脚印的往前走。别为过去哭泣，过去已经过去。别为未来焦虑，未来还未到来。要活在当下，还要活的漂亮。
昨天如影，记住你昨天的挫折和失败的教训;今天如画，美好的生活、快乐和幸福的人生要靠你自己去描绘;明天如梦，珍惜今天，选择好自己的目标，努力地为自己的明天去寻求和拼搏。人生的路上，会经历很多风雨，走过了坎坷，经历了波折，人情薄如纸，忍心浑如泥，人生的路必须自己走，生活的苦必须自己受。不要指望他人，不要依靠他人，这都不是长久之计，漫漫人生之路，还需得自己一步一个脚印的往前走。别为过去哭泣，过去已经过去。别为未来焦虑，未来还未到来。要活在当下，还要活的漂亮。
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昨天如影，记住你昨天的挫折和失败的教训;今天如画，美好的生活、快乐和幸福的人生要靠你自己去描绘;明天如梦，珍惜今天，选择好自己的目标，努力地为自己的明天去寻求和拼搏。人生的路上，会经历很多风雨，走过了坎坷，经历了波折，人情薄如纸，忍心浑如泥，人生的路必须自己走，生活的苦必须自己受。不要指望他人，不要依靠他人，这都不是长久之计，漫漫人生之路，还需得自己一步一个脚印的往前走。别为过去哭泣，过去已经过去。别为未来焦虑，未来还未到来。要活在当下，还要活的漂亮。
【四圣谛八正道（上）】（三）
第二圣谛就是渴爱，就是苦集，也就是苦是怎么来的？苦集圣谛，佛陀有的时候会展开讲，它（苦集圣谛）就是整个的缘起。
其实所谓的缘起法，就是指你制造苦的这样一个过程。
当然，它也可以是反过来消灭苦的过程。这是缘起法的一个真正的意义所在，它是能指导你当下的修行的，而不是指导你什么前世后世。
缘起法，当然它也可以用来解释轮回。但它最主要的是解释你当下的、制造苦的这个模式，这才是你能用得上的。至于说你死后的事，或者前世的事，跟你当下没什么关系，你可以不用去管它。
佛陀有时在略说的时候，他把第二圣谛-苦集圣谛，定义成渴爱，这是最核心的东西。渴爱非常类似我们现代用语中说的焦虑，我是说非常类似，它并不是完全一致。很类似我们现在说的焦虑，就是你内心焦躁、焦躁不安。
焦躁不安怎么办？你就想整点事。比如说，抑郁症的人会报复性的暴饮暴食。为什么会这样？他内心焦虑，因为焦虑他想缓解，怎么缓解？他就想转移注意力，他就用吃食物或者各种方式转移一下，来压制内心的这种焦虑。
所以，渴爱也是这样。你内心焦虑，然后你就想干点啥，比如晚上想吃夜宵的时候，你内心可能知道“我不该吃”，或者你正在减肥，你也知道“我不能吃”，但是你不吃就是不行，你不舒服，就是想吃，心里痒痒。
这种心里痒痒的感觉就是渴爱。你心痒痒，然后你就想要去吃夜宵，然后你就想到我要订什么，我要点个外卖，你为什么会想到点外卖呢？古代人不会想到点外卖，对吧？那时候没有外卖，所以他没有对外卖的执取。你有对外卖的执取，所以你内心焦虑，就想点外卖；或者你内心一焦虑，就想吃烧烤。美国人内心焦虑的时候，他可能想吃汉堡。他的执取跟你不一样，他执取那个，你执取这个。
这些执取就是我们从很小的时候，或者说从前世、无数的前世开始累积的，也就是类似我们现在说的心结。小时候的一些心理创伤，可能也会形成你的一些心结。而当你面对具体事物的时候，这些心结就会唤醒，就可能会导致你做出不善巧的抉择。其实这就是缘起，触-受-爱-取-有。
比如说你遇到什么了，你不喜欢，你为什么不喜欢？因为可能跟你小时候的某些心结、或者一些心理创伤有关。这些心理创伤被唤醒了之后，你内心的焦虑就被唤醒，被唤起来之后，你又陷入了一种固有的行为模式之中，这就是缘起，就是触-受-爱-取-有。
然后，你固有的这些行为模式又更进一步地激发了内心的焦虑，以及做出更进一步地不善巧的行为，这就是苦的一个轮转，这是当下的轮回，真正的轮回。而且这种轮回，会导致你死后的轮回。
但是，你要断除的就是当下的这个轮回，你要在当下看到这种缘起，看到这个轮转，而且它的根源就在于渴爱。你没有看到渴爱导致你受苦，不是食物导致你受苦。当你没看到的时候，你会认为：因为我没有吃到好吃的，我受苦；因为别人伤害我，所以我受苦；因为种种事，因为社会、因为家里人跟我整事，我受苦。不是的，是你内心的渴爱让你受苦。
你只有仔细地体会的时候，你的念力加强，你对于身心地运作越来越熟悉，你对于细微的身心运作越来越了解的时候，你才能看到：就是这个渴爱，它是最核心的环节，它导致你受苦。这种焦虑、焦躁、内心痒痒的这种感觉，它是最核心的一个环节。这个是苦因，佛陀说这个应断。
当然，对于刚开始修行人来说，可能不是那么容易断的。你从理论上知道了，我现在特别想吃什么东西，那是不善巧，那是因为贪心，但是我还是忍不住想要去吃，这没有什么大不了，这是正常的。因为修行是循序渐进的，你不可能一开始就变成像佛陀、阿罗汉一样那么强大，你内心没有那么强大，所以你要训练自己，尽可能地了知身心，训练心的力量。
有一天你心的力量强大了，你就可以做到。你看到那个渴爱，你在心里就像放松身体一样，就可以直接去除它。你身体紧张了，你可以直接让它放松下来，你的心也是一样的，你看到它，你就能断掉它。所以这需要训练，需要一点一点训练。从哪训练呢？还是从放松身体开始，一点一点地去训练。这是第二圣谛。
第三圣谛，就是它的反面--断除渴爱，证得渴爱的灭除，也就是苦灭。佛陀说第二圣谛是应断，第三圣谛是应证，你应该要去体会。
但是，这个苦灭-解脱，不一定是究竟的解脱，不是说涅槃才叫解脱。你当下断除了一部分的烦恼，你断除了一部分的渴爱，或者说你可能没断除，你只是“忍住了想吃东西的”这个欲望，你过一会儿平静了，这其实某种意义上也是一种解脱，这是一种戒律导致了你的一种相对的解脱，它也有用。
最后一个道谛，就是八正道。
（未完待续）
第二圣谛就是渴爱，就是苦集，也就是苦是怎么来的？苦集圣谛，佛陀有的时候会展开讲，它（苦集圣谛）就是整个的缘起。
其实所谓的缘起法，就是指你制造苦的这样一个过程。
当然，它也可以是反过来消灭苦的过程。这是缘起法的一个真正的意义所在，它是能指导你当下的修行的，而不是指导你什么前世后世。
缘起法，当然它也可以用来解释轮回。但它最主要的是解释你当下的、制造苦的这个模式，这才是你能用得上的。至于说你死后的事，或者前世的事，跟你当下没什么关系，你可以不用去管它。
佛陀有时在略说的时候，他把第二圣谛-苦集圣谛，定义成渴爱，这是最核心的东西。渴爱非常类似我们现代用语中说的焦虑，我是说非常类似，它并不是完全一致。很类似我们现在说的焦虑，就是你内心焦躁、焦躁不安。
焦躁不安怎么办？你就想整点事。比如说，抑郁症的人会报复性的暴饮暴食。为什么会这样？他内心焦虑，因为焦虑他想缓解，怎么缓解？他就想转移注意力，他就用吃食物或者各种方式转移一下，来压制内心的这种焦虑。
所以，渴爱也是这样。你内心焦虑，然后你就想干点啥，比如晚上想吃夜宵的时候，你内心可能知道“我不该吃”，或者你正在减肥，你也知道“我不能吃”，但是你不吃就是不行，你不舒服，就是想吃，心里痒痒。
这种心里痒痒的感觉就是渴爱。你心痒痒，然后你就想要去吃夜宵，然后你就想到我要订什么，我要点个外卖，你为什么会想到点外卖呢？古代人不会想到点外卖，对吧？那时候没有外卖，所以他没有对外卖的执取。你有对外卖的执取，所以你内心焦虑，就想点外卖；或者你内心一焦虑，就想吃烧烤。美国人内心焦虑的时候，他可能想吃汉堡。他的执取跟你不一样，他执取那个，你执取这个。
这些执取就是我们从很小的时候，或者说从前世、无数的前世开始累积的，也就是类似我们现在说的心结。小时候的一些心理创伤，可能也会形成你的一些心结。而当你面对具体事物的时候，这些心结就会唤醒，就可能会导致你做出不善巧的抉择。其实这就是缘起，触-受-爱-取-有。
比如说你遇到什么了，你不喜欢，你为什么不喜欢？因为可能跟你小时候的某些心结、或者一些心理创伤有关。这些心理创伤被唤醒了之后，你内心的焦虑就被唤醒，被唤起来之后，你又陷入了一种固有的行为模式之中，这就是缘起，就是触-受-爱-取-有。
然后，你固有的这些行为模式又更进一步地激发了内心的焦虑，以及做出更进一步地不善巧的行为，这就是苦的一个轮转，这是当下的轮回，真正的轮回。而且这种轮回，会导致你死后的轮回。
但是，你要断除的就是当下的这个轮回，你要在当下看到这种缘起，看到这个轮转，而且它的根源就在于渴爱。你没有看到渴爱导致你受苦，不是食物导致你受苦。当你没看到的时候，你会认为：因为我没有吃到好吃的，我受苦；因为别人伤害我，所以我受苦；因为种种事，因为社会、因为家里人跟我整事，我受苦。不是的，是你内心的渴爱让你受苦。
你只有仔细地体会的时候，你的念力加强，你对于身心地运作越来越熟悉，你对于细微的身心运作越来越了解的时候，你才能看到：就是这个渴爱，它是最核心的环节，它导致你受苦。这种焦虑、焦躁、内心痒痒的这种感觉，它是最核心的一个环节。这个是苦因，佛陀说这个应断。
当然，对于刚开始修行人来说，可能不是那么容易断的。你从理论上知道了，我现在特别想吃什么东西，那是不善巧，那是因为贪心，但是我还是忍不住想要去吃，这没有什么大不了，这是正常的。因为修行是循序渐进的，你不可能一开始就变成像佛陀、阿罗汉一样那么强大，你内心没有那么强大，所以你要训练自己，尽可能地了知身心，训练心的力量。
有一天你心的力量强大了，你就可以做到。你看到那个渴爱，你在心里就像放松身体一样，就可以直接去除它。你身体紧张了，你可以直接让它放松下来，你的心也是一样的，你看到它，你就能断掉它。所以这需要训练，需要一点一点训练。从哪训练呢？还是从放松身体开始，一点一点地去训练。这是第二圣谛。
第三圣谛，就是它的反面--断除渴爱，证得渴爱的灭除，也就是苦灭。佛陀说第二圣谛是应断，第三圣谛是应证，你应该要去体会。
但是，这个苦灭-解脱，不一定是究竟的解脱，不是说涅槃才叫解脱。你当下断除了一部分的烦恼，你断除了一部分的渴爱，或者说你可能没断除，你只是“忍住了想吃东西的”这个欲望，你过一会儿平静了，这其实某种意义上也是一种解脱，这是一种戒律导致了你的一种相对的解脱，它也有用。
最后一个道谛，就是八正道。
（未完待续）
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