“福茶文化”雅集走进澳大利亚首都堪培拉
东南网特约记者 一禾 当地时间5月27日和28日，澳中茶文化交流促进联合总会、东南网澳大利亚站在澳大利亚首都堪培拉云河谷举行了两场“福茶文化”雅集活动，来自悉尼和堪培拉的侨界、商界、文化艺术界代表出席了活动。
澳中茶文化交流促进联合总会会长吴雷蒙介绍道，福建自古以来就是产茶大省，茶体现了八闽家乡的淳朴民风和热情好客。5月21日”国际茶日“当天，福建省侨联隆重举行了第二批海外“福茶驿站”授牌仪式，“澳中茶文化交流促进联合总会”位列其中。他称赞福建的茶叶已成为福建对外的一张亮丽名片，“福润五洲、茶和天下”，以茶为媒让福建有了更多和澳洲本地社区进行深度沟通和互动的机会。
澳大利亚农业协会会长斯蒂文·汉布里奇接受采访时表示，他对福建的旅游风光和人文历史慕名已久，非常期待能够前去旅游。此外，他还提到自己很喜欢喝福建的白茶、茉莉花茶和大红袍等。
澳中茶文化交流促进联合总会执行会长、澳大利亚堪培拉云河谷书画馆馆长吴鹏辉表示，福茶品鉴活动已多次在悉尼、堪培拉和新州其他地区成功举办，很高兴能为福茶走向国际助力，未来还将继续努力向澳大利亚多族裔群体宣传、普及茶文化，让福茶文化在本地生根发芽，深入人心。
嘉宾代表、A华旅游集团刘雪萍介绍了来自家乡福鼎的白茶，并欢迎在座嘉宾到福建去感受绿水青山、蓝天碧海，体验人文风貌，感受大美福建的魅力。
澳大利亚福建总商会常务副会长黄幼昱介绍了福建优越的地理位置和自然条件，并祝愿澳中茶文化交流促进联合总会发展顺利，继续以茶为媒，以茶会友，以茶言商，以茶传道，让福建茶飘香澳大利亚。
澳大利亚书法家协会主席王鹤、澳大利亚书画家协会主席邓学英代表协会会员表示很高兴参加今天的活动，祝愿福茶走向世界，被越来越多的人们接受和喜爱。
活动现场播放了“山海和鸣”福建文化视频，展现了武夷山、鼓浪屿、泰宁丹霞、福建土楼等世界自然与文化遗产的迷人风光和人文风貌。
此外，宣传福建茶文化的优质原创作品《福茶姑娘》也在活动现场播放。该曲由著名词作家纪连祥老师作词、青年作曲家符耀尹作曲，由著名原创歌手喻静担任音乐艺术指导，澳洲华裔小姐悉尼总决赛“旅游大使”、闽籍华裔二代青年歌手吴天仪演唱，在今年5月21日”国际茶日“由东南网正式首发。视频中，美丽的福茶姑娘用歌声讲述了福建家乡的名茶和美景，表达了华裔二代对祖（籍）国和家乡的热爱，获得现场观众的掌声和认可。
当天大家还品鉴了大红袍、铁观音、茉莉花茶、白茶等福建名茶，口感甘甜、茶香馥郁，受到大家的喜爱和好评。
王鹤、邓学英和同是来自悉尼书画家陈秀英、徐素彬、刘继格和初新民现场举行了笔会，为活动增添了传统文化艺术氛围。著名民族女高音歌唱家、中澳文化交流使者雅芬被现场的艺术氛围所感染，即兴演唱了《梨花颂》，富有穿透力的声音惊艳全场，中华传统戏曲的独特韵味令人难忘。堪培拉女中音西西（Cici）、著名作家张晓君、堪培拉青年歌手赵斌等先后献上多首歌曲，孙淑英献上充满诗情画意的兰木原创诗《云河谷之约》，舞蹈演员盛晨为大家表演了充满少数民族风情的藏族舞和蒙古舞。当天举行多轮抽奖，奖品丰富。
知名华裔诗人兰木博士担任活动中英文主持。
出席的嘉宾还有亚太商业联盟执行主席、中澳贸易投资商会会长姜攀，民族女高音歌唱家、中澳文化交流使者雅芬，澳大利亚首都福建同乡联合会会长黄俊瑜，澳大利亚莆田商会执行会长周文超，澳大利亚堪培拉品酒协会会长、著名作家张晓君，澳大利亚金谷园文化艺术中心主任吴鸿雪，知名画家祝开江、高建平、吴方敏等。https://t.cn/A6ptiHmq #福建[超话]##澳大利亚[超话]##福茶##澳大利亚·堪培拉[地点]##堪培拉[超话]#
东南网特约记者 一禾 当地时间5月27日和28日，澳中茶文化交流促进联合总会、东南网澳大利亚站在澳大利亚首都堪培拉云河谷举行了两场“福茶文化”雅集活动，来自悉尼和堪培拉的侨界、商界、文化艺术界代表出席了活动。
澳中茶文化交流促进联合总会会长吴雷蒙介绍道，福建自古以来就是产茶大省，茶体现了八闽家乡的淳朴民风和热情好客。5月21日”国际茶日“当天，福建省侨联隆重举行了第二批海外“福茶驿站”授牌仪式，“澳中茶文化交流促进联合总会”位列其中。他称赞福建的茶叶已成为福建对外的一张亮丽名片，“福润五洲、茶和天下”，以茶为媒让福建有了更多和澳洲本地社区进行深度沟通和互动的机会。
澳大利亚农业协会会长斯蒂文·汉布里奇接受采访时表示，他对福建的旅游风光和人文历史慕名已久，非常期待能够前去旅游。此外，他还提到自己很喜欢喝福建的白茶、茉莉花茶和大红袍等。
澳中茶文化交流促进联合总会执行会长、澳大利亚堪培拉云河谷书画馆馆长吴鹏辉表示，福茶品鉴活动已多次在悉尼、堪培拉和新州其他地区成功举办，很高兴能为福茶走向国际助力，未来还将继续努力向澳大利亚多族裔群体宣传、普及茶文化，让福茶文化在本地生根发芽，深入人心。
嘉宾代表、A华旅游集团刘雪萍介绍了来自家乡福鼎的白茶，并欢迎在座嘉宾到福建去感受绿水青山、蓝天碧海，体验人文风貌，感受大美福建的魅力。
澳大利亚福建总商会常务副会长黄幼昱介绍了福建优越的地理位置和自然条件，并祝愿澳中茶文化交流促进联合总会发展顺利，继续以茶为媒，以茶会友，以茶言商，以茶传道，让福建茶飘香澳大利亚。
澳大利亚书法家协会主席王鹤、澳大利亚书画家协会主席邓学英代表协会会员表示很高兴参加今天的活动，祝愿福茶走向世界，被越来越多的人们接受和喜爱。
活动现场播放了“山海和鸣”福建文化视频，展现了武夷山、鼓浪屿、泰宁丹霞、福建土楼等世界自然与文化遗产的迷人风光和人文风貌。
此外，宣传福建茶文化的优质原创作品《福茶姑娘》也在活动现场播放。该曲由著名词作家纪连祥老师作词、青年作曲家符耀尹作曲，由著名原创歌手喻静担任音乐艺术指导，澳洲华裔小姐悉尼总决赛“旅游大使”、闽籍华裔二代青年歌手吴天仪演唱，在今年5月21日”国际茶日“由东南网正式首发。视频中，美丽的福茶姑娘用歌声讲述了福建家乡的名茶和美景，表达了华裔二代对祖（籍）国和家乡的热爱，获得现场观众的掌声和认可。
当天大家还品鉴了大红袍、铁观音、茉莉花茶、白茶等福建名茶，口感甘甜、茶香馥郁，受到大家的喜爱和好评。
王鹤、邓学英和同是来自悉尼书画家陈秀英、徐素彬、刘继格和初新民现场举行了笔会，为活动增添了传统文化艺术氛围。著名民族女高音歌唱家、中澳文化交流使者雅芬被现场的艺术氛围所感染，即兴演唱了《梨花颂》，富有穿透力的声音惊艳全场，中华传统戏曲的独特韵味令人难忘。堪培拉女中音西西（Cici）、著名作家张晓君、堪培拉青年歌手赵斌等先后献上多首歌曲，孙淑英献上充满诗情画意的兰木原创诗《云河谷之约》，舞蹈演员盛晨为大家表演了充满少数民族风情的藏族舞和蒙古舞。当天举行多轮抽奖，奖品丰富。
知名华裔诗人兰木博士担任活动中英文主持。
出席的嘉宾还有亚太商业联盟执行主席、中澳贸易投资商会会长姜攀，民族女高音歌唱家、中澳文化交流使者雅芬，澳大利亚首都福建同乡联合会会长黄俊瑜，澳大利亚莆田商会执行会长周文超，澳大利亚堪培拉品酒协会会长、著名作家张晓君，澳大利亚金谷园文化艺术中心主任吴鸿雪，知名画家祝开江、高建平、吴方敏等。https://t.cn/A6ptiHmq #福建[超话]##澳大利亚[超话]##福茶##澳大利亚·堪培拉[地点]##堪培拉[超话]#
契纸文书又发现：丁应銮，今日就讲一讲。
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞（不慧）令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。
一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。
欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。
健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽。便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。
（不慧）人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，（光）自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。
——印光法师·《复高邵麟居士书一》
一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱，上根则令其全断，中下则令其渐减，而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。
欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。
健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽。便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。
（不慧）人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人，（光）自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。
——印光法师·《复高邵麟居士书一》
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