东瓜和尚:
终日走街坊,心中念佛忙
世人都不识,别有一天堂
东瓜和尚,其名不详,俗姓孙,杭州人。因为特别喜欢吃东瓜,故人称东瓜和尚。在华严庵出家,平时很少说话。从早到晚在大街游走,四季不辍。前后经历十余年,人们都不知道他的真实情况。
和尚交往很少,只和邻庵的僧人慧照关系要好。在往生前一月,和尚告诉慧照说,“明年新正初六日,我要走了,届时请驾临送我。”
这一天,和尚从法慧庵的斋会返回住处,见到慧照在等他。便问:“你来做什么呢?”
慧照说:“您之前邀我来的啊,我是特意来送您的。”
和尚说:“对了!你要是不提醒,我都给忘了。”
于是沐浴更衣,礼佛事毕,对慧照说:“我要走了。既然要走,我留一首偈子吧。”便说:“终日走街坊,心中念佛忙。世人都不识,别有一天堂。”说完,怡然而终。(《染香集》)
西史氏评价道:
往生时至却忘记了这回事,之前有修证功夫才敢预知,今日则能说走就走,可见生死已可以作主。之所以有此功夫,别无其它,心佛一如而已。
若论现在人念佛,每天则泛泛悠悠几声佛号,而且不能安住于念念心系极乐世界,却希望临终时瑞应现前,则难之又难!
——《净土圣贤录》白话文
终日走街坊,心中念佛忙
世人都不识,别有一天堂
东瓜和尚,其名不详,俗姓孙,杭州人。因为特别喜欢吃东瓜,故人称东瓜和尚。在华严庵出家,平时很少说话。从早到晚在大街游走,四季不辍。前后经历十余年,人们都不知道他的真实情况。
和尚交往很少,只和邻庵的僧人慧照关系要好。在往生前一月,和尚告诉慧照说,“明年新正初六日,我要走了,届时请驾临送我。”
这一天,和尚从法慧庵的斋会返回住处,见到慧照在等他。便问:“你来做什么呢?”
慧照说:“您之前邀我来的啊,我是特意来送您的。”
和尚说:“对了!你要是不提醒,我都给忘了。”
于是沐浴更衣,礼佛事毕,对慧照说:“我要走了。既然要走,我留一首偈子吧。”便说:“终日走街坊,心中念佛忙。世人都不识,别有一天堂。”说完,怡然而终。(《染香集》)
西史氏评价道:
往生时至却忘记了这回事,之前有修证功夫才敢预知,今日则能说走就走,可见生死已可以作主。之所以有此功夫,别无其它,心佛一如而已。
若论现在人念佛,每天则泛泛悠悠几声佛号,而且不能安住于念念心系极乐世界,却希望临终时瑞应现前,则难之又难!
——《净土圣贤录》白话文
[太阳]《大佛顶首楞严经》[月亮]经文节选:
尔时世尊,舒 兜罗绵网相光手,
开五轮指,诲敕 阿难,及诸大众:
我初成道,于鹿园中,为 阿若多 五比丘等,及汝四众言:
一切众生不成菩提,及阿罗汉,
皆由 客尘烦恼 所误。
汝等当时,因何开悟,今成圣果?
[鲜花]圆瑛法师[鲜花]《楞严经讲义》节选:
鹿园即 鹿苑,在波罗柰国境,为古帝王苑囿,又为帝王养鹿之园。其因缘:
昔有国王游猎,无数兵士,各持利器,
作一猎围,围内众生,必难幸免。
时有二群鹿,各五百只,其鹿王(有二):一(为)释迦(佛)过去示生畜类,行菩萨道;一为 提婆达多。
时 释迦鹿王,与 达多鹿王 言:
今国王围猎,我等以及一切禽兽,身命难保。
我与汝当向王请愿,救彼身命,汝我二群轮流,每日进贡一鹿,请王解围。
达多鹿王从其意,遂至王所,士兵见欲杀之,鹿王能作人语云:‘勿杀我。我与王请愿。’
鹿能人语,人皆奇之!又云请愿更奇。
乃报告于王,有鹿能作人语,与王请愿。
王闻亦奇之,即许入。
行礼讫,跪奏云:大王今日游猎,小鹿大胆启奏,求王下令解围,我等当每日进贡一鹿,王可日食鲜味,终身食之不尽;若尽行围猎,众鹿必死,王食不及,以后无鹿可食。’
王因奇其事,遂允解围。
一日轮达多鹿群进贡,派一母鹿,
身怀有孕,再二日即产。
乃求(达多鹿)王先派他鹿,
待子生后,再往进贡。
(达多鹿)王怒不许,曰:
‘汝欲后死,谁愿先死耶?’
该母鹿即到释迦鹿王处,哀求为派一鹿,
代其今日进贡,
俟子生后,即往进贡,可以保全其子。
▶️释迦鹿王,心中一想:
若派其他,殊难开口,若不设法,又负所求。
乃令母鹿,在此群中,自往代之。
至国王所,王问:‘子来何为?’
曰:‘进贡与王充膳。’
王曰:‘难道汝二群之鹿,皆食尽耶,
要轮汝自己进贡?’
对曰:‘二群之鹿,只有增加,王日食一鹿,
统计所生,一日不只一鹿。’
曰:‘何为子来耶?’
▶️乃告以母鹿请愿之事,不得不 以身代之。
王为感悟,畜生中是有菩萨。
乃说偈曰:
▶️汝是鹿头人,我是人头鹿,
▶️我从今日后,不食众生肉。
遂将群鹿养于苑囿,禁人加害,故称 鹿苑。
此处乃钟灵之地,多有仙人在此修行得道,
又名 仙苑。
为阿若多五比丘等,及汝四众言者:
五比丘,佛初出家时,
净饭王遣 五位大臣,往劝太子回宫。
父族三人:
一、阿鞞,此云 马胜;二、跋提,此云 小贤;三、拘利,华言未详;有云即 摩诃男。
母族二人:
一、阿若多,此云 解本际,又云 最初解;二、十力迦叶,此云 饮光。
【▶️阿若多:憍陈那 尊者(阿若憍陈如 尊者),佛首次在鹿苑说法,最早皈依佛的五比丘之一。】
寻到太子,劝请回宫,太子乃曰:
‘不成佛道,不回本国。’
五人因太子不回,不得回朝复命,乃随从太子游方五载,而至雪山,同修苦行六年。
三人不堪苦行者,乃往鹿园,别修异道;
后二人见太子受牧女乳糜之供,亦复舍去,而至鹿园。
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尔时世尊,舒 兜罗绵网相光手,
开五轮指,诲敕 阿难,及诸大众:
我初成道,于鹿园中,为 阿若多 五比丘等,及汝四众言:
一切众生不成菩提,及阿罗汉,
皆由 客尘烦恼 所误。
汝等当时,因何开悟,今成圣果?
[鲜花]圆瑛法师[鲜花]《楞严经讲义》节选:
鹿园即 鹿苑,在波罗柰国境,为古帝王苑囿,又为帝王养鹿之园。其因缘:
昔有国王游猎,无数兵士,各持利器,
作一猎围,围内众生,必难幸免。
时有二群鹿,各五百只,其鹿王(有二):一(为)释迦(佛)过去示生畜类,行菩萨道;一为 提婆达多。
时 释迦鹿王,与 达多鹿王 言:
今国王围猎,我等以及一切禽兽,身命难保。
我与汝当向王请愿,救彼身命,汝我二群轮流,每日进贡一鹿,请王解围。
达多鹿王从其意,遂至王所,士兵见欲杀之,鹿王能作人语云:‘勿杀我。我与王请愿。’
鹿能人语,人皆奇之!又云请愿更奇。
乃报告于王,有鹿能作人语,与王请愿。
王闻亦奇之,即许入。
行礼讫,跪奏云:大王今日游猎,小鹿大胆启奏,求王下令解围,我等当每日进贡一鹿,王可日食鲜味,终身食之不尽;若尽行围猎,众鹿必死,王食不及,以后无鹿可食。’
王因奇其事,遂允解围。
一日轮达多鹿群进贡,派一母鹿,
身怀有孕,再二日即产。
乃求(达多鹿)王先派他鹿,
待子生后,再往进贡。
(达多鹿)王怒不许,曰:
‘汝欲后死,谁愿先死耶?’
该母鹿即到释迦鹿王处,哀求为派一鹿,
代其今日进贡,
俟子生后,即往进贡,可以保全其子。
▶️释迦鹿王,心中一想:
若派其他,殊难开口,若不设法,又负所求。
乃令母鹿,在此群中,自往代之。
至国王所,王问:‘子来何为?’
曰:‘进贡与王充膳。’
王曰:‘难道汝二群之鹿,皆食尽耶,
要轮汝自己进贡?’
对曰:‘二群之鹿,只有增加,王日食一鹿,
统计所生,一日不只一鹿。’
曰:‘何为子来耶?’
▶️乃告以母鹿请愿之事,不得不 以身代之。
王为感悟,畜生中是有菩萨。
乃说偈曰:
▶️汝是鹿头人,我是人头鹿,
▶️我从今日后,不食众生肉。
遂将群鹿养于苑囿,禁人加害,故称 鹿苑。
此处乃钟灵之地,多有仙人在此修行得道,
又名 仙苑。
为阿若多五比丘等,及汝四众言者:
五比丘,佛初出家时,
净饭王遣 五位大臣,往劝太子回宫。
父族三人:
一、阿鞞,此云 马胜;二、跋提,此云 小贤;三、拘利,华言未详;有云即 摩诃男。
母族二人:
一、阿若多,此云 解本际,又云 最初解;二、十力迦叶,此云 饮光。
【▶️阿若多:憍陈那 尊者(阿若憍陈如 尊者),佛首次在鹿苑说法,最早皈依佛的五比丘之一。】
寻到太子,劝请回宫,太子乃曰:
‘不成佛道,不回本国。’
五人因太子不回,不得回朝复命,乃随从太子游方五载,而至雪山,同修苦行六年。
三人不堪苦行者,乃往鹿园,别修异道;
后二人见太子受牧女乳糜之供,亦复舍去,而至鹿园。
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道长,我想入道!建议先读完这篇道教派别基础知识
道教主要分两派,正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派,皈依后称道教居士、信士,可住观也可居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步。皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!有很多人问皈依啥意思,看下面一段话你就知道了:
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身,皈依太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝。
第二皈神,皈依三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝。
第三皈命,皈依玄中大法真师。不落邪见,故曰师宝。
接着,正一和全真从皈依以后,区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后,方赐三山滴血法名,经文,法器。
传度说完了,我们再来说授箓。
道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证,授过箓之后,才有神职道位,才能召唤箓上神兵将吏护法显灵;二是道士羽化后,即可凭箓位功德登仙,颁以仙职,免除冥府地狱之苦。
其意义:
一是法天地、敬祖宗;
二是明师承、皈三宝;
三是受戒律,发誓愿;
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师,分别是箓坛三大师:传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师:护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级:
(1)初授《太上三五都功经箓》,为正六品、七品衔。
(2)升授《正一盟威经箓》,为正四品、五品衔。
(3)加授《上清五雷经箓》,为正三品衔。
(4)加升《上清三洞五雷经箓》,为正二品衔。
(5)晋升《上清大洞经箓》,为正一品衔。
并且规定升授和加授者,须凭道功德行依阶升加,按传统规定,每三年可晋升一级,若无功德不得升迁,但功德超群者,或对社会有特殊贡献者,可破格升授。妄欲升迁,反遭天谴。
下面摘录的这一段文章,能够充分说明授箓的重要性:
《三洞修道仪》说:”授正一籙後,方可以為人章醮“。因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词,才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说:“总统天地一切神鬼,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,达通神仙,莫先乎正一。”因为受箓之后,箓牒中拨付受箓者有护身将帅,协助受箓者在主持斋醮时,斩妖除邪,拔度生灵,救济因厄。未经受箓受职,就无权遣神役鬼。
正一说完了,我们说全真。
想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观,称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行,培养功行,又称“行行”(读xínghéng)。冠巾拜师之后,方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称:引进师或引礼师。
接着,全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的,道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立,丘祖遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),王常月祖师又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。律师之下,还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等,协助律师传戒。
道教主要分两派,正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒;正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪,一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行,不娶妻,不茹荤,不饮酒,以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨,故名“全真”;其修炼主旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,含耻忍辱为内修“真功”,以传道济世度人为外修“真行”,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派,皈依后称道教居士、信士,可住观也可居家修行,可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士,无论全真和正一,皈依是第一步。皈依以后是道教的居士,也就是信徒,但绝对不是道士!有很多人问皈依啥意思,看下面一段话你就知道了:
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身,皈依太上无极大道。永脱轮回,故曰道宝。
第二皈神,皈依三十六部尊经。得闻正法,故曰经宝。
第三皈命,皈依玄中大法真师。不落邪见,故曰师宝。
接着,正一和全真从皈依以后,区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后,想要更近一步成为道士,就要传度。祖师设教传度,必有传度之秘。传度牒文上明确写道:“凡属修士,应就祖师名下传度,用以弘道宣化,济世利人,皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后,方赐三山滴血法名,经文,法器。
传度说完了,我们再来说授箓。
道教授受法箓,自太上以降、祖天师创教以来,即成道教之传统。授箓之后,才可被称为法师,才真正在上界有了一席之地,才可以兵将护卫,登坛行法。未经授箓的传度弟子,只能借师父之名行法,前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证,授过箓之后,才有神职道位,才能召唤箓上神兵将吏护法显灵;二是道士羽化后,即可凭箓位功德登仙,颁以仙职,免除冥府地狱之苦。
其意义:
一是法天地、敬祖宗;
二是明师承、皈三宝;
三是受戒律,发誓愿;
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师,分别是箓坛三大师:传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师:护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在所传法箓大概有如下几个品级:
(1)初授《太上三五都功经箓》,为正六品、七品衔。
(2)升授《正一盟威经箓》,为正四品、五品衔。
(3)加授《上清五雷经箓》,为正三品衔。
(4)加升《上清三洞五雷经箓》,为正二品衔。
(5)晋升《上清大洞经箓》,为正一品衔。
并且规定升授和加授者,须凭道功德行依阶升加,按传统规定,每三年可晋升一级,若无功德不得升迁,但功德超群者,或对社会有特殊贡献者,可破格升授。妄欲升迁,反遭天谴。
下面摘录的这一段文章,能够充分说明授箓的重要性:
《三洞修道仪》说:”授正一籙後,方可以為人章醮“。因为只有得受法箓,才能名登天曹,才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词,才能奏达天庭,才能得到神灵护佑,反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士,必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说:“总统天地一切神鬼,诛伏邪魔,斩灭妖精,征灵召气,制御山川,涤荡气秽,章奏传驿,达通神仙,莫先乎正一。”因为受箓之后,箓牒中拨付受箓者有护身将帅,协助受箓者在主持斋醮时,斩妖除邪,拔度生灵,救济因厄。未经受箓受职,就无权遣神役鬼。
正一说完了,我们说全真。
想成为一个真正的全真道士,冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观,称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行,培养功行,又称“行行”(读xínghéng)。冠巾拜师之后,方可成为正式道士。“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙行三年苦行,没有过失,才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼,高功为冠巾师。度师即恩师,是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称:引进师或引礼师。
接着,全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的,道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士,学道不持戒,无缘登仙界。
道教授受戒律,源远流长。自太上降授科仪,即成道教之传统。魏晋以后,道教戒律十分丰富,如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等,要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立,丘祖遂根据道教已有的戒律,订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间(1644—1662年),王常月祖师又创立全真丛林,在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪,讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》,合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责,称为“传戒律师”,又谓传戒本师,因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒,解说戒律,传授戒法,故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云:“律者,正也,所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐,出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称:“传戒本师乃太上继宗演教,接化大德之师。不受天仙戒者,不得传戒。”故律师的选择非常严格,必须是受过三坛大戒,戒行精严,德高望重的方丈荣任此职。律师之下,还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等,协助律师传戒。
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