佛教美文：因上努力，果上随缘
有人问：“在现在这种社会环境下，我不求人，希望像古人一样活得很闲，实际上这是不太可能的。因为我不求人，不少事就办不成，我的生活、事业就会不顺。怎么解决这个矛盾呢？”
佛门讲一切随缘，努力，是因上努力，果上随缘。就是在因上，我们努力去做，结果就随缘，这才能知足常乐。所以，知足常乐，并非现在很多人所理解的满足于或者叫苟且于现状，不是得过且过。
因上努力，就是说注重过程，努力地拼搏奋斗；果上随缘，就是最后该怎么着怎么着，不要太想着结果—今天将种子播下去，明天就想得到回报，或者说今天早晨将将种子种下去，下午就想得到收获。
常常爱说“随便”的人，实际上可能有一种对生活不负责任的态度。为什么说“随便”，可能只是他当时没有想好怎么办。然后事来了以后，他就不干了。
随缘，就是安于当下。以前，有一个老和尚带弟子在一个小饭店吃饭。店里的厨师不会做素食，端上来的两碗面里面放葱了。弟子就说，这里面有葱。老板说，他不想换了，没有了。只见老和尚拿起来就吃。弟子急了，就跟老和尚说：“师父，这里面有葱。”老和尚说：“他说没有就是没有。”
后来，有次弟子到餐馆吃饭，老板承诺做的绝对是素的。但待饭食端来一看，有鸡蛋和葱。如果要挑出来，主人会比较尴尬。于是，弟子就把鸡蛋吃了，把葱拨在一边，不让人看出来。这就是随缘。从此以后，弟子也悟到了随缘的真谛。
万发缘生，皆系缘分
1.笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
2.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
3.佛说：万发缘生，皆系缘分。
4.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
5.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
6.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
7.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
8.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
9.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
10.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
11.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因爲你自己的内心，你放不下。
12.修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
13.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
14.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
15.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
16.无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
17.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
18.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
19.菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
20.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
有人问：“在现在这种社会环境下，我不求人，希望像古人一样活得很闲，实际上这是不太可能的。因为我不求人，不少事就办不成，我的生活、事业就会不顺。怎么解决这个矛盾呢？”
佛门讲一切随缘，努力，是因上努力，果上随缘。就是在因上，我们努力去做，结果就随缘，这才能知足常乐。所以，知足常乐，并非现在很多人所理解的满足于或者叫苟且于现状，不是得过且过。
因上努力，就是说注重过程，努力地拼搏奋斗；果上随缘，就是最后该怎么着怎么着，不要太想着结果—今天将种子播下去，明天就想得到回报，或者说今天早晨将将种子种下去，下午就想得到收获。
常常爱说“随便”的人，实际上可能有一种对生活不负责任的态度。为什么说“随便”，可能只是他当时没有想好怎么办。然后事来了以后，他就不干了。
随缘，就是安于当下。以前，有一个老和尚带弟子在一个小饭店吃饭。店里的厨师不会做素食，端上来的两碗面里面放葱了。弟子就说，这里面有葱。老板说，他不想换了，没有了。只见老和尚拿起来就吃。弟子急了，就跟老和尚说：“师父，这里面有葱。”老和尚说：“他说没有就是没有。”
后来，有次弟子到餐馆吃饭，老板承诺做的绝对是素的。但待饭食端来一看，有鸡蛋和葱。如果要挑出来，主人会比较尴尬。于是，弟子就把鸡蛋吃了，把葱拨在一边，不让人看出来。这就是随缘。从此以后，弟子也悟到了随缘的真谛。
万发缘生，皆系缘分
1.笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
2.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
3.佛说：万发缘生，皆系缘分。
4.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
5.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
6.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
7.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
8.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
9.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
10.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
11.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因爲你自己的内心，你放不下。
12.修行要使妄想由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
13.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
14.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
15.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
16.无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
17.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
18.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
19.菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
20.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
【摘存】佛语随缘一句话经典语录
1.笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
2.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
3.佛说：万发缘生，皆系缘分。
4.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
5.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
6.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
7.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
8.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
9.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
10.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
11.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因爲你自己的内心，你放不下。
12.修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
13.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
14.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
15.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
16.无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
17.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
18.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
19.菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
20.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
1.笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。
2.修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，何必劳心。
3.佛说：万发缘生，皆系缘分。
4.有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
5.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
6.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
7.来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
8.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
9.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
10.不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
11.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因爲你自己的内心，你放不下。
12.修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
13.若能自识本心，念念磨练；莫住者，即自见佛性也。
14.是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
15.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
16.无缘何生斯世，无情尽累此生！忆君泪落东流水，岁岁花开知为谁？多情自古空余恨，何必一往情深？何必叫人太认真！
17.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
18.你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。
19.菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
20.当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
契纸文书又发现：丁应銮，今日就讲一讲。
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
此典契不由让我觉得，足以印证著名散文家姚鼐赠予丁应銮一联：“三绝诗书画；一官清慎勤”中的清。一生清贫以至于典契为维持。
丁应銮原名丕谟，号仙坡，云南石屏人。清乾隆丙午科举人。历任安徽青阳、来安、玉河、凤阳，湖北莫山县知县，俱有声望。因父病故，辞官归乡。后又补任桐城、婺源县令。任中，曾捐资建紫阳书院。后迁任祁门县令。祁门旧多游民，因逃避征役，藏匿山谷，久而成众，为当道者所激怒，于是聚集山寨，抗拒官府，历年不散。应銮到任之后，亲率一书童直抵山寨，谕以祸福，众不听劝说；次后，府尹命将兵征剿。应銮随兵复往，再三晓谕，陈述利害选择，众皆泣脆求救。应銮逐一发给路费和安家费，焚烧了山寨，劝其解散归乡。当时，府尹很重视丁应銮敢作敢为的才干，举荐他再任婺源县令。丁应銮政暇之余，以诗酒书画为乐。他的诗歌以应酬居多，书法行草流畅；画以牡丹称最。他的著作有《贻燕堂诗稿》《花县流甘》《琴余清赏》及《落花选仙馆唱酬》等刊印行于世。他的儿子运泰，孙子宝纶，都是进士，二女儿丁玉琴诗词亦精，堪称以文学友传家。《滇南书画录》。其寿七十有余，乃在当时可为上寿。
石屏丁氏稍作介绍：余家祖贯南京应天府广德直隶州，肇自姜望，始于济阳，明初洪武开基，新辟云南，地广人稀，诏南京族属繁庶者金一人以实之。余家亦与其诏，集族众而商之，金日：春诵夏位之子，入蛮烟瘴雨之乡，恐未当也，逊谢纷纷，经月未果。祖讳全，余始祖也，欣然曰：丈夫志在四方，况特诏乎，往应何嫌。族众嘉其义，乃图家谱二十七代、绘州形计四十都，祖配温氏立合同使便于后日往来，偕祖妣仆从赴滇。初入临安卫新安所正五籍。祖日勤俭而朴实乐郊也，但少出声，后人仅知力樯，非我入滇之意也。乃遍历临属，见石屏山水秀丽，人物雍容，咿唔之声比闾不断，视家乡风味，无有或殊，爱置属地于南门城角，卜葬莹于莲花池，迁新安而家焉。祖之深谋远虑，可谓笃且厚也。数传后，代生伟人，科甲继起，而支分派别，或迁他郎、或移新平、或徙曲江，各区星散，未列宗图，先我者既吝篡修，后我者何从而继述？余于烦冗中录其大概，使后之子孙，知木有根本，水有源头，人有祖宗，其理一人。"
石屏主要居城南，冒合，大瑞城之丁家寨，马鞍山的丁家寨散有分布。晚年再过浙江时写的一文供大家拜读。
《逊斋公讳善经传》士不必仕宦以用其才而为善于乡，激昂慷慨使身殁十余年，而天下之知其人者依然爱之慕之，想象其言论风采，惜此才不曾尽用，谓为国效命能卓然以才自见者，彼其才不过如是。而或并不能如是，其人亦大可思矣。
吾于英麓得一人焉，曰逊斋先生。
先生姓余氏，名善经，字天申，逊斋，其别号也。生有异质，年九龄日颂数千言，当尹文端公之督两江也，以勾当公事至英，从健儿数人，过先生所居之金圭河。先生自塾归，适值马头，垂髫肃揖。问读何书，以《毛诗》对。命讲《鹿鸣》一什，声朗朗如宿儒。公大奇之，即造庐嘱其祖承德郎名延藩者，教以名师，勿常儿视，赠诗四章。故邑尊徐公廷琳和韵有“日长年老身无事，卧听诸孙诵古诗”之句。里人艳焉。
未弱冠，补博士弟子员，从江苏顾孝廉游，归省外，不辍业者十载。三十后由贡生侯铨府参军，需次多时，金中承鉷以鸿博荐道，病不就试。归，尽弃所为时文，益肆力于史、汉、欧、苏之学，诗宗香山《长庆集》。筑旷怡园以自娱。
家仅中资，恒自刻苦，积金以济贫乏。故人子沈艺成孤无所依，先生为聘宗女，割田二十亩以赠。邑少尉陈君化鹏卒于官，先生抚其遗孤，筑庐延师至成立乃已。有以女鬻为婢者，已给金二十余两，徐知其有未婚婿，即反女赠金，俾完婚事。每岁冬杪散谷五十石以助亲友。行之垂四十矣。月给米以养穷孀，岁捐金以培秀士。易西华之练裙，痊野棠之旅儭，为社稷之广厦，作洛阳之长裘，待举火者七十余家，虽晏大夫亦难逮之。
至其季弟——奉直大夫善绪早卒，先生抚三岁侄，以诗礼振其家。仲弟善淮子维肇候补布政司理问，豪宕自喜，家事中落，先生代清宿逋，无南北阮贫富之异，尤其荦荦大节非他人所能及者。
治家整肃，门内言笑不闻。训子尤严，长嗣维馨，少年司铎，日使仆及其言动，以验其可为师否。其再任颖州教授也，大吏檄办亳州赈事，廉干有声，实先生遥导之。次子维馥，房荐不售，于案头书“天上碧桃”一绝，先生怒其躁进，手书昌黎《进学解》以示，且询之曰：“汝但为天下第一等人，遇不遇听之命焉，毋庸感也。”
年五十七，封公卒，毁瘠甚，又十六年，先生卒，年七十三。
先生长身玉立，须眉伟然。初犹自负其才，如方山子怒马独出，精悍之色，见于眉间，晚乃务为恬退，若未尝有一知半解者。
余始闻吕君占建述先生为己佐幕功，并述先生为数能吏佐幕功。及履任蕲春，商榷公事，益信人言为不谬。
道光辛巳（1821），余再过先生家，笛感山阳，哭君再世。惟次嗣一人独存，而酒奠苔碑，有与余同堕岘山之泪者，呜呼，今之古人哉。
邑侯丁应銮撰 https://t.cn/RLIAFuE
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