《德施请问经》云：此世间界满一劫，虚空自性成虚空，虚弥山亦遭焚毁。

1-(2)第二细无常，即

a.四季变迁的无常

b.日月升沉的无常，和

c.刹那的无常。其初者：a.春季到来之力使得此器世间大地亦松软，颜色亦红艳，青青的草木也吐出新芽来，这也是无常迁变之时来临了啊！夏季到来之力使得大地亦湿润，颜色亦青翠，青青的草木也变得枝繁叶茂，这也是无常迁变之时来临了啊！秋季到来之力使得大地亦坚实，颜色亦黄灿，青青的草木也果实成熟，这也是无常迁变之时来临了啊！冬季到来之力使得大地亦封冻，颜色亦灰暗，青青的草木也干裂枯萎，这也是无常迁变之时来临了啊！b.日月升沉的无常：白尽到来之力使得此器世间皎洁明亮，夜晚到来之力使得漆黑一片，这也是无常迁变的讯息啊！c.刹那的无常：前一刹那时的彼器世间不会安住于后一刹那时，如安住般的驻留乃是其余之同类的产生，譬如瀑布之续流一般。

内有情无常分二，首先

2-(1)他无常，三界之一切有情都是无常的。《圣方广大庄严经》云：三界无常如浮云。2-(2)自无常，自己也是无有安住的自在而终需迁逝的，应知彼亦分为观察自相续和结合他相续两类。

其初者应如是观修：

    • 观修死亡

    • 观修死亡的法相

    • 观修寿命衰灭和

    • 观修别离。其中

    • 观修死亡，应心想，我不会在此世间停留太久，将来即前往后世。

    • 观修死亡的法相，应心想：我此寿命已尽，此气息已停，此身体将变为尸体，此心识要飘往他方。

    • 观修寿命衰灭，应心想：从去年到现在，一年已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从上个月到昨晚，一个月已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从昨天到今日，一天已经消逝了，即如许而寿命顷刻缩短，从刚才到现在片刻已经消逝了，即如许而寿命缩短。《入行论》亦云：昼夜不暂留、此生恒衰灭，额外无复增，吾命岂不亡？    • 观修别离，应心想：现在拥有的我之亲眷、财产和身体等这些珍视者，亦不会与我长相厮守，很快就会别离。《入行论》云：因吾不了知，死时舍一切，等等。

抑或，以九组的方式来观修死亡。

应想：

    • 自己必定死亡

    • 何时死亡不定而死

    • 何者也无有助益而死。复次必死亡的理由有三：

    • 往昔无有不死而遗留者的缘故、

    • 身体是有为法的缘故、

    • 寿命刹那衰灭的缘故，必定死亡。其中往昔无有不死而遗留者故必定死亡，马鸣阿舎黎云：地抑或天界，生而不死者，汝曾见与闻，抑或生怀疑？因此，连那些有无量神变的具通仙人们，也找不到可以逃避或解脱的不死之地而尽归于死，又何况我们呢？此亦如云：具五通大仙，虽远行空中，亦不能至彼，行境无死地。而且诸圣者缘觉和大声闻阿罗汉最终也要舍身，又何况我们呢？

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严论》

古人云：先天‮足不‬者可以更命，最佳效果‮名者‬字也。先‮吉天‬命者。何以锦‮添上‬花，首选运者‮字名‬也。

名字是最原‮的始‬符和咒，通‮字过‬的音、义、形、象、数摄取五‮之行‬气，通过无‮次数‬书写‮呼和‬唤，左右了人‮的们‬运势和生活。名字的作用虽是‮形无‬的，但却潜‮默移‬化持‮影续‬响着我们一生。

姓‮学名‬是一门‮字文‬综合‮较性‬强、易理运用上乘、历史知‮丰识‬富的学问。今天从《姓名学》角度来解析名字中【瀚】字，作为人名常用字都‮哪有‬些信‮影息‬响着呢？

【瀚】有活力，为人积极劳碌。聪明，有才华，善于与‮沟人‬通，在人际关系上常常‮演扮‬沟通角色，交友‮而广‬浅。

【瀚】乐‮助于‬人，善于为‮解人‬忧，且不会把别人的‮密秘‬说出来，是‮彻个‬底的守密者。情‮变绪‬化较快，常常是易‮也怒‬易解。

【瀚】这样的‮变多‬不仅‮现体‬在情绪上，也体现在‮脑头‬上。想象力、思想变化较大。擅于动脑，好幻想，反应快，对‮境环‬的顺应性也比较强。易忽略‮际实‬的落实方法，往往是想的‮比会‬做的多。

【瀚】行事‮格风‬常常是‮自依‬己的原则，在人际‮系关‬上，对某一‮事项‬物，比‮感如‬情、友情会‮专较‬注。

【瀚】按照自己‮原的‬则办事，并不‮一是‬刚到底，而是外柔内刚。内心坚‮不定‬移，但‮外对‬却是万事好商量。

【瀚】包容性‮较比‬大，不‮情管‬感，事业，情感都容易吸引不‮定稳‬的磁场。

【瀚】健康上注‮睡意‬眠，头部，脚部及‮尿泌‬系统问题。

今‮的天‬姓名学“瀚”字就讲‮这到‬里，不同‮生的‬命信息用此字‮会也‬有特殊的含义。

好的名字‮定一‬是全‮平面‬衡、专‮的业‬量身定制，特定的字‮特有‬殊的意义。​

《六祖坛经》一念悟时众生是佛
（第二十一段）
【善知识！一切修多罗及诸文字、大小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有，缘其人中有愚有智。愚为小人，智为大人，愚者问于智人，智者为愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。】
大师说：各位善知识！一切“修多罗”及诸多的文字，以及“大乘”十二部经、“小乘”九部经，都是因人而异所安置的，是因为众生智慧之大小，自性之利钝，才建立起来的佛法。
这里说的“修多罗”是梵语，义译为契经、经本，经书。契经的意思是契于理，合于机，就是上契诸佛之妙理、下合众生之根机，故名契；贯穿法相，摄持所化，如经纬经纬，经之有纬，故名经。“修多罗”指的就是佛典经书，是佛度化不同根性的众生，使诸众生得以解脱生死烦恼所宣讲的各种方便法及究竟法，后人将佛说的这些法用文字整理出来写成书，称为“修多罗”或佛经。
佛经形成后，后人又进行了分类，将所有的佛经分为大、小乘两类，其中大乘类分成十二部经、小乘类分成九部经。大乘十二部并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载、内容、文法分为十二个种类，又称十二分教或十二分经。大概意思如下：
1、修多罗：译为经或契经。比如《四阿含》、诸多的大乘经、戒经以及三藏里的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
2、祇夜：译为重颂或应颂。颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。
3、和伽罗那：译为授记。凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
4、伽陀：译为讽诵或孤起颂。不依长行文，直接以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
5、优陀那：译为自说或无问自说经。凡无请问者佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
6、尼陀那：译为因缘经或缘起经。如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
7、阿波陀那：译为譬喻。凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
8、伊帝目多伽：译为本事。或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
9、阇陀伽：译为本生经。凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
10、毗佛略：译为方广。即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经，名“方广经”。
11、阿浮陀达摩：译为未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
12、优波提舍：译为论议。即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
以上说的是大乘十二部经，而小乘诸经于十二部中无方广、授记、无问自说这三部，故名九部经。
大师说：所有的经典，不管有多少部，都是为世人所说的，如果没有世人，一切万法本自空寂、本自不有。是这个缘故而应知道，万法本自人兴，即法由人兴，一切经书也因为有人而出现和存在，如果没有人，就没有说法的对象，正因为有了人，才具备了说法的因缘，而人的秉性各异，缘其人中，参差不齐，其中有生性愚迷的、有聪明多智的。愚迷者为小人、多智者为大人。
愚迷的人，有求道之心，于是请问有智慧的人，有智慧的人为愚迷者说法，愚人忽然间开悟了，悟到了自己不生不灭的真如本性，得心开意解，这个时候的愚人即刻就与智者一样，无二无别了。
大师说：各位善知识！不悟即佛是众生。反过来说众生就是未开悟的佛，因为佛与众生的佛性是一样的，永远都不会丢失；愚人要想找回佛性，不需用什么方法，因为佛与众生的转换，全在一念之间，一念悟时，众生是佛。是故应知，虚空宇宙，人我众生等万事万法，全在自己心中，全是自己心性所化现，因此而何不从自心中，顿见其真如本性？
《菩萨戒经》说：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”这是说：一切众生，自我生命的本源，就是真如自性，真如自性原本就是不生不灭，清净无染的，如果能清醒的认识到这一点，就认识到了自己的心体，这种状况就是见性了，就一定能成就佛道。另有《净名经》说：“即时豁然，还得本心。”其义是开悟自性只在即时瞬息之间，豁然就得到了本有的般若心体。这说明能如此迅速开悟见性，都是得益于顿教法门。