因为我心中有，悲喜相，所以我看众生才有悲喜
因为我心中有，对错，所以我才会有执着
但事实上金刚经讲，应无所住而生其心
其实没有一个“我”在这个世界上，但处处又都是“我”
fo法说，世界本不存在，只因一念无明，所以幻想出来了一个自己，众生，寿者
所以佛fa说要破我相，人相，众生相
也就是“我”不存在，人不存在，众生也不存在
地藏王菩萨说地狱不空誓不成佛，地藏王菩萨渡的是自性的众生
所有的众生包括自己都是由真心本性所出的，和自己本是一体
因为自己有妄念还没照破，所以才看别人有悲喜，对错，是非，善恶
所以才能看到众生
当真正照破的时候，才能知道所有的一切即空即有，众生和自己即存在，又不存在
存不存在也已经不去纠结了
本来就没有“我”了，谁在感受这些呢？
“应无所住而生其心”说的是没有东西可以让你安住
本来无一物，何处惹尘埃呢
本来什么都没有，何处来的善恶悲喜你我她
生活的所见所闻就是在不断帮自己照破这些
不断的在境界上历练自己的心。一点点转掉这些错误的观念，然后回归本源
其实我们一直在本源里，没有一刻分开，是念头执着了，才出现了我，你，众生
之前遇到过一位修道十多年的大叔，他很反感我干看事这一行，他说他觉得我非常有灵性，根器很好，干这行就毁了（我估摸着他应该是不太了解这些，听得都是门外的一些概念，所以觉得这行很不好）
我当时还觉得蛮无语的，偏见很深
但我现在想起他的时候，我见到自己了，都是自性显现出来的，我在境界里生气又是何必，没有可让我生气的事，可让我生气的人
没有快乐和痛苦，悲喜与忧伤
见众生就是见自己
真如自性，随缘而应就好
因为我心中有，对错，所以我才会有执着
但事实上金刚经讲，应无所住而生其心
其实没有一个“我”在这个世界上，但处处又都是“我”
fo法说，世界本不存在，只因一念无明，所以幻想出来了一个自己，众生，寿者
所以佛fa说要破我相，人相，众生相
也就是“我”不存在，人不存在，众生也不存在
地藏王菩萨说地狱不空誓不成佛，地藏王菩萨渡的是自性的众生
所有的众生包括自己都是由真心本性所出的，和自己本是一体
因为自己有妄念还没照破，所以才看别人有悲喜，对错，是非，善恶
所以才能看到众生
当真正照破的时候，才能知道所有的一切即空即有，众生和自己即存在，又不存在
存不存在也已经不去纠结了
本来就没有“我”了，谁在感受这些呢？
“应无所住而生其心”说的是没有东西可以让你安住
本来无一物，何处惹尘埃呢
本来什么都没有，何处来的善恶悲喜你我她
生活的所见所闻就是在不断帮自己照破这些
不断的在境界上历练自己的心。一点点转掉这些错误的观念，然后回归本源
其实我们一直在本源里，没有一刻分开，是念头执着了，才出现了我，你，众生
之前遇到过一位修道十多年的大叔，他很反感我干看事这一行，他说他觉得我非常有灵性，根器很好，干这行就毁了（我估摸着他应该是不太了解这些，听得都是门外的一些概念，所以觉得这行很不好）
我当时还觉得蛮无语的，偏见很深
但我现在想起他的时候，我见到自己了，都是自性显现出来的，我在境界里生气又是何必，没有可让我生气的事，可让我生气的人
没有快乐和痛苦，悲喜与忧伤
见众生就是见自己
真如自性，随缘而应就好
#春风社学堂[超话]#无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，此为十二因缘。
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。
（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
臨濟義玄大師，生年未可知，約唐德宗貞元四年戊辰歲（788年）。曹州南華人也，俗家姓邢氏。生而穎異，長以孝聞。
幼有遠志，嘗負出塵。少於本郡騲寺，落髮出家。及歲而進具戒，法名義玄。居於講肆，精究毗尼，研修性相，博賾經論。後慕最上，務學宗乘，俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，參厤知識，不憚艱苦。及入黃檗山，禮黃檗希運禪師，相厤三載，惟隨眾參侍。
時睦州道明大師，為堂中第一座，感師志行純一，與眾有異，欲勉令往問話，乃問師：上座在此多少時。師曰：三年。州曰：曾參問否。師曰：不曾參問，不知問個甚麼。州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意。師便往問，聲未絕，黃檗便打。師下來，睦州曰：問話作麼生。師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。
如是睦州三返激勵，師三度發問，三度被打。遂泣辭第一座，乃雲：早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。睦州首座乃囑雲：汝若去時，須辭和尚去。睦州先潛到黃檗處，雲：問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭時，願更方便接他。向後穿鑿成一株大樹，與天下人作覆蔭去在。
來日師辭黃檗，大師指示曰：余昔時同參大寂道㕛，名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山捨。眾余相別時叮囑雲：‘他後或逢䨩利者，指一人來相訪’。今不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。
於時，師便直往高安真如寺，造謁大愚禪師。既到其所，具陳上說。至夜間，於大愚前說《瑜珈師地論》，譚唯識，復申問難。大愚畢夕峭然不對，及至旦來，謂師曰：老僧獨居山捨，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚，放不淨。言訖，杖之數下推出，關卻門。
師回黃檗，復陳上說。黃檗聞已，稽首曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虛往。師又再去，復見大愚。大愚曰：前時無慚愧，今日何故又來。言訖便棒，推出門。師復返黃檗，啓聞和尚：此回再返，不是空歸。黃檗曰：何故如此。師曰：於一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。黃檗聞已，喜之異常，曰：子且解歇，更自出身。
師過旬日，又辭黃檗，三返至大愚所。大愚才見，便擬棒師。師接得棒子，則便抱倒大愚。大愚問曰：什麼處來。曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言教。曰：某甲三度問佛法的大意，蒙和尚三度被打，不知過在什麼處。愚曰：黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。師即於言下大悟，乃雲：元來黃檗佛法也無多子。
大愚乃搊師衣領雲：這尿床鬼，適來道我不會，而今又道黃檗佛法無多子，你見個甚麼道理，速道，速道。師於大愚肋下築三拳。大愚遂連點頭曰：吾獨居山捨，將謂空過一生，不期今日卻得一子。後往來侍奉大愚，經十餘年。大愚臨遷化時囑師雲：子自不負平生，又乃㹣吾一世，已後出世傳心，第一莫忘黃檗。汝師黃檗，非乾我事。
師辭大愚，卻返黃檗。黃檗問雲：這漢來來去去，有甚了期。師雲：只為老婆心切。便人事了，侍立。黃檗問：甚麼去來。師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句。師舉前話。黃檗雲：遮大愚老漢待見與打一頓。師雲：說甚待見，即今便打。遂鼓黃檗一掌。檗曰：這風顛漢來這裡捋虎須。師便喝。黃檗哈哈大笑，喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。自此發明心性，蒙師契印，鳴啄同時，瞭然通徹。
如此於黃檗大師會下，往來參學，師資契會，前後達卅餘年。亦游化諸方，多所參厤，隨處舉唱，南北叢冧，無所不往。譽臨濟遊方，氣吞諸方。时在黃檗山，栽松次，黃檗大師問：深山裡栽許多松作什麼。師雲：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭打地三下。黃檗雲：雖然如是，子已吃吾卅棒了也。師又以钁頭打地三下，作噓噓聲。黃檗雲：吾宗到汝，大興於世。
師將出世，某年於半夏間，上山問訊黃檗大師。見和尚看經，師雲：我將謂是個人，元來是揞黑豆老和尚。住數日，乃辭去。黃檗雲：汝破夏來，何不終夏去。師雲：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。
解夏又辭黃檗大師，檗問：什麼處去。師雲：不是河南，便歸河北。黃檗便打，師約住棒，與檗一掌。黃檗大笑，乃喚侍者：將百丈先師禪板機案來。師雲：侍者將火來。黃檗雲：雖然如是，汝但將去，已後坐卻天下人舌頭去在。由是嗣付法脈，紹禪宗卅八祖，漢土禪宗十一祖，後乃開創臨濟宗。
始離黃檗山，繼參諸方，隨宜游化，兼待因緣，欲當弘道。至熊耳山定冧寺，初祖菩提達摩塔頭。塔主問：先禮佛，先禮祖。師曰：祖佛俱不禮。主曰：祖佛與長老有甚冤家。師拂袖便出。如是經有數年，乃北歸鄉土，暫居而止。
唐宣宗大中八年（854年），俯徇趙人之請，尋抵鎮州治所正定子城東南隅，臨滹沱河側，臨濟小院而住持焉。其小院臨濟者因地得名，臨者，臨近之意也，濟者，以近滹沱河古渡口，濟度兼濟渡之意，又念及鄉梓之濟水也。由始開堂說法，敷揚宗風，罷唱經論之徒，皆親堂室，既示人心要。
時南宗祖師禪尚未廣行北地，師初居小院未得大興法化。有普化禪師與克符禪師，先在鎮州弘化，佯狂混眾，琞凡莫測，眾多敬信。師至即佐之，添為二上座，法道遂漸興旺。自此鎮府匡化，建立黃檗宗旨，大弘法化，諸方雲集，奔走參益。
自契黃檗，常贊大愚，到於化門，多行喝棒。提網峻速，示教幽深，大機大用，樞秘示誨。既應初祖之懸記，乃開創一花開五葉之臨濟宗，即為臨濟初祖。南宗祖師禪由始大行北地，下傳七世後，天下禪門多歸臨濟，遂有臨濟臨天下之譽。
後師正旺化，普化禪師全身脫去，乃符當日仰山小釋迦之懸記也。未久，適丁兵革，師即棄去，然成德節度使王紹懿，多請延留。唐懿宗咸通初年（860年），太尉默君和於城中，捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。於是繼留其間，弘傳勝道，流布宗旨，學子奔湧，皆得所益。
上堂示眾曰：一念心歇得處，喚作菩提樹。一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。若歇得，便是清淨身界，一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。
後受河中節度使蔣伸之邀，拂衣南邁至河中府。府主王常侍，延以師禮，請說勝道。然住未幾，即受魏博節度使何敬弘之邀，往治所魏州貴鄉（大名府）。府主王敬初，多崇法教，蒙受接化，請住興化寺，居於東堂。諸方學子，繼而紛至，復演祖道，廣化無量。
師接化學人機鋒峻烈，生機勃勃，所重無心，生佛不二。以三玄，三要，三句，四料簡，四賓主，四照用，四喝等為機用。門弟子三琞慧然禪師，以師平日升堂，說法，晚參，開示，應機對答，诸法語，匯編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，流布於世，廣利後學。
說法十數年，所度廣大，從之悟入者不可數計，所出法嗣凡廿四人。嗣傳法脈者，興化存獎。其餘上首，寶夀延沼，灌溪志閒，三琞慧然，魏府大覺，定上座，幽州譚空，定州善崔，滄州米倉，涿州紙衣，新羅智異山禪師，皆秉勝道，各弘一方。
咸通八年丁㐪歲（867年），四月初十日。於魏州貴鄉興化寺，師無疾，攝衣據坐。世緣已屆，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復謂眾曰：吾滅後，汝等諸人，不得滅卻吾正法眼藏。三琞慧然出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。師曰：已後有人問，你向伊道甚麼。三琞便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。言訖，諯然入寂。世壽約八十，僧臘約六十餘，謚慧照禪師。
師真身不壞，門人於魏州貴鄉西北隅，奉全身舍利起塔供養。後復荼毗，所得舍利，弟子分為二份，各起塔供養之。一塔建於魏州貴鄉，今已失毀。一塔建於鎮州正定城內臨濟小院，塔曰澄䨩，寶夀延沼為作塔銘。其塔宋金之交受毀，金世宗大定廿三年(1183年)，仍秉原貌，予以修復，千古瞻仰。
幼有遠志，嘗負出塵。少於本郡騲寺，落髮出家。及歲而進具戒，法名義玄。居於講肆，精究毗尼，研修性相，博賾經論。後慕最上，務學宗乘，俄而嘆曰：此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。即更衣遊方，參厤知識，不憚艱苦。及入黃檗山，禮黃檗希運禪師，相厤三載，惟隨眾參侍。
時睦州道明大師，為堂中第一座，感師志行純一，與眾有異，欲勉令往問話，乃問師：上座在此多少時。師曰：三年。州曰：曾參問否。師曰：不曾參問，不知問個甚麼。州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意。師便往問，聲未絕，黃檗便打。師下來，睦州曰：問話作麼生。師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。
如是睦州三返激勵，師三度發問，三度被打。遂泣辭第一座，乃雲：早承激勸問話，唯蒙和尚賜棒，所恨愚魯，且往諸方行腳去。睦州首座乃囑雲：汝若去時，須辭和尚去。睦州先潛到黃檗處，雲：問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭時，願更方便接他。向後穿鑿成一株大樹，與天下人作覆蔭去在。
來日師辭黃檗，大師指示曰：余昔時同參大寂道㕛，名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山捨。眾余相別時叮囑雲：‘他後或逢䨩利者，指一人來相訪’。今不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。
於時，師便直往高安真如寺，造謁大愚禪師。既到其所，具陳上說。至夜間，於大愚前說《瑜珈師地論》，譚唯識，復申問難。大愚畢夕峭然不對，及至旦來，謂師曰：老僧獨居山捨，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚，放不淨。言訖，杖之數下推出，關卻門。
師回黃檗，復陳上說。黃檗聞已，稽首曰：作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虛往。師又再去，復見大愚。大愚曰：前時無慚愧，今日何故又來。言訖便棒，推出門。師復返黃檗，啓聞和尚：此回再返，不是空歸。黃檗曰：何故如此。師曰：於一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。黃檗聞已，喜之異常，曰：子且解歇，更自出身。
師過旬日，又辭黃檗，三返至大愚所。大愚才見，便擬棒師。師接得棒子，則便抱倒大愚。大愚問曰：什麼處來。曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言教。曰：某甲三度問佛法的大意，蒙和尚三度被打，不知過在什麼處。愚曰：黃檗恁麼老婆，為汝得徹困，猶覓過在。師即於言下大悟，乃雲：元來黃檗佛法也無多子。
大愚乃搊師衣領雲：這尿床鬼，適來道我不會，而今又道黃檗佛法無多子，你見個甚麼道理，速道，速道。師於大愚肋下築三拳。大愚遂連點頭曰：吾獨居山捨，將謂空過一生，不期今日卻得一子。後往來侍奉大愚，經十餘年。大愚臨遷化時囑師雲：子自不負平生，又乃㹣吾一世，已後出世傳心，第一莫忘黃檗。汝師黃檗，非乾我事。
師辭大愚，卻返黃檗。黃檗問雲：這漢來來去去，有甚了期。師雲：只為老婆心切。便人事了，侍立。黃檗問：甚麼去來。師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句。師舉前話。黃檗雲：遮大愚老漢待見與打一頓。師雲：說甚待見，即今便打。遂鼓黃檗一掌。檗曰：這風顛漢來這裡捋虎須。師便喝。黃檗哈哈大笑，喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。自此發明心性，蒙師契印，鳴啄同時，瞭然通徹。
如此於黃檗大師會下，往來參學，師資契會，前後達卅餘年。亦游化諸方，多所參厤，隨處舉唱，南北叢冧，無所不往。譽臨濟遊方，氣吞諸方。时在黃檗山，栽松次，黃檗大師問：深山裡栽許多松作什麼。師雲：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭打地三下。黃檗雲：雖然如是，子已吃吾卅棒了也。師又以钁頭打地三下，作噓噓聲。黃檗雲：吾宗到汝，大興於世。
師將出世，某年於半夏間，上山問訊黃檗大師。見和尚看經，師雲：我將謂是個人，元來是揞黑豆老和尚。住數日，乃辭去。黃檗雲：汝破夏來，何不終夏去。師雲：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數里，疑此事，卻回終夏。
解夏又辭黃檗大師，檗問：什麼處去。師雲：不是河南，便歸河北。黃檗便打，師約住棒，與檗一掌。黃檗大笑，乃喚侍者：將百丈先師禪板機案來。師雲：侍者將火來。黃檗雲：雖然如是，汝但將去，已後坐卻天下人舌頭去在。由是嗣付法脈，紹禪宗卅八祖，漢土禪宗十一祖，後乃開創臨濟宗。
始離黃檗山，繼參諸方，隨宜游化，兼待因緣，欲當弘道。至熊耳山定冧寺，初祖菩提達摩塔頭。塔主問：先禮佛，先禮祖。師曰：祖佛俱不禮。主曰：祖佛與長老有甚冤家。師拂袖便出。如是經有數年，乃北歸鄉土，暫居而止。
唐宣宗大中八年（854年），俯徇趙人之請，尋抵鎮州治所正定子城東南隅，臨滹沱河側，臨濟小院而住持焉。其小院臨濟者因地得名，臨者，臨近之意也，濟者，以近滹沱河古渡口，濟度兼濟渡之意，又念及鄉梓之濟水也。由始開堂說法，敷揚宗風，罷唱經論之徒，皆親堂室，既示人心要。
時南宗祖師禪尚未廣行北地，師初居小院未得大興法化。有普化禪師與克符禪師，先在鎮州弘化，佯狂混眾，琞凡莫測，眾多敬信。師至即佐之，添為二上座，法道遂漸興旺。自此鎮府匡化，建立黃檗宗旨，大弘法化，諸方雲集，奔走參益。
自契黃檗，常贊大愚，到於化門，多行喝棒。提網峻速，示教幽深，大機大用，樞秘示誨。既應初祖之懸記，乃開創一花開五葉之臨濟宗，即為臨濟初祖。南宗祖師禪由始大行北地，下傳七世後，天下禪門多歸臨濟，遂有臨濟臨天下之譽。
後師正旺化，普化禪師全身脫去，乃符當日仰山小釋迦之懸記也。未久，適丁兵革，師即棄去，然成德節度使王紹懿，多請延留。唐懿宗咸通初年（860年），太尉默君和於城中，捨宅為寺，亦以臨濟為額，迎師居焉。於是繼留其間，弘傳勝道，流布宗旨，學子奔湧，皆得所益。
上堂示眾曰：一念心歇得處，喚作菩提樹。一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。若歇得，便是清淨身界，一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。
後受河中節度使蔣伸之邀，拂衣南邁至河中府。府主王常侍，延以師禮，請說勝道。然住未幾，即受魏博節度使何敬弘之邀，往治所魏州貴鄉（大名府）。府主王敬初，多崇法教，蒙受接化，請住興化寺，居於東堂。諸方學子，繼而紛至，復演祖道，廣化無量。
師接化學人機鋒峻烈，生機勃勃，所重無心，生佛不二。以三玄，三要，三句，四料簡，四賓主，四照用，四喝等為機用。門弟子三琞慧然禪師，以師平日升堂，說法，晚參，開示，應機對答，诸法語，匯編成《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，流布於世，廣利後學。
說法十數年，所度廣大，從之悟入者不可數計，所出法嗣凡廿四人。嗣傳法脈者，興化存獎。其餘上首，寶夀延沼，灌溪志閒，三琞慧然，魏府大覺，定上座，幽州譚空，定州善崔，滄州米倉，涿州紙衣，新羅智異山禪師，皆秉勝道，各弘一方。
咸通八年丁㐪歲（867年），四月初十日。於魏州貴鄉興化寺，師無疾，攝衣據坐。世緣已屆，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。
復謂眾曰：吾滅後，汝等諸人，不得滅卻吾正法眼藏。三琞慧然出曰：爭敢滅卻和尚正法眼藏。師曰：已後有人問，你向伊道甚麼。三琞便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。言訖，諯然入寂。世壽約八十，僧臘約六十餘，謚慧照禪師。
師真身不壞，門人於魏州貴鄉西北隅，奉全身舍利起塔供養。後復荼毗，所得舍利，弟子分為二份，各起塔供養之。一塔建於魏州貴鄉，今已失毀。一塔建於鎮州正定城內臨濟小院，塔曰澄䨩，寶夀延沼為作塔銘。其塔宋金之交受毀，金世宗大定廿三年(1183年)，仍秉原貌，予以修復，千古瞻仰。
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