梦参老和尚：临命终时，鬼神化现的境界！
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入；即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。
平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量。你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢？就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善。如果他戒、定、慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的；真正有了力量的时候，就不会被牵动。到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属，把他引上恶道。
现在的人要想知道这个、知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好？很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了、做善了[1] ，恶鬼神不就没有了？所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。
特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的，都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转，你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的，但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断气了。
在她昏迷当中，她就看到有一辆大车。东北那时都是大车，几匹马、几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四五个人，也有小男孩、也有小女孩，那些人就要她上来玩。她也糊里糊涂的，忘了她是害病，在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了。这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五六个，她一听我变狗，别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。
在她死的时候，又听到这家小孩子喊这只小狗死了。她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了。”她妈妈说：“你烧得糊涂了，怎么变了狗了？”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的，就是我。您去看看。”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界。我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到，也许没有得到。受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。
生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着它堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚。但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的。那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。
“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力。现在我们都打七，让你念七七四十九天，我们活的人还要吃饭，什么事都不做这是不行的，尽力而为的意思。
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解
【 是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入；即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。
平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量。你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢？就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善。如果他戒、定、慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的；真正有了力量的时候，就不会被牵动。到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属，把他引上恶道。
现在的人要想知道这个、知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好？很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了、做善了[1] ，恶鬼神不就没有了？所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。
特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的，都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转，你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的，但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断气了。
在她昏迷当中，她就看到有一辆大车。东北那时都是大车，几匹马、几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四五个人，也有小男孩、也有小女孩，那些人就要她上来玩。她也糊里糊涂的，忘了她是害病，在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了。这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五六个，她一听我变狗，别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。
在她死的时候，又听到这家小孩子喊这只小狗死了。她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了。”她妈妈说：“你烧得糊涂了，怎么变了狗了？”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的，就是我。您去看看。”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界。我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到，也许没有得到。受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。
生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着它堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚。但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的。那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。
“当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力。现在我们都打七，让你念七七四十九天，我们活的人还要吃饭，什么事都不做这是不行的，尽力而为的意思。
#思想的碎片#女人越是嫁给爱情，越容易离婚
01.
不知道从什么时候开始，人们渐渐将“嫁给爱情”当成结婚的首要标准。尤其是女人，大有不遇到“爱情”就一直不嫁的趋势。
但事实上，即便是以“爱情”为基础的婚姻，也未必一定能过得幸福，因为爱情和婚姻原本就是性质完全不同的两回事。
从某种意义上来说，嫁给“爱情”的婚姻，反倒更容易离婚。
因为很多时候，你对一件事情的期待越高，反倒就越容易失望，就像哲学家周国平先生在其散文《婚姻中的爱情》中说：
——“世上婚配，形形色色，真正基于爱情的结合并不太多，因为弥足珍贵。然而，偏偏愈是基于爱情的结合，比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。
所谓佳偶难久，人们眼中的天作之合往往不能白头偕老，这几乎是古老而常新的故事。”
在如今这样一个大家普遍追求爱情，崇尚爱情，并且坚持嫁给爱情的时代，说“嫁给爱情更容易离婚”多少有点扫兴。但是撇开感性的因素来客观分析，你就会发现，即便这很难让人接受，却几乎是一个不争的事实。
为什么因为爱情而结婚的人，反倒更容易离婚？
哲学家周国平先生给出两条原因。
在此之前，我们先来讨论一下爱情的不稳定性。
02.
你承认吗？人内在的感情，往往要比外在的规范和利益更要难以捉摸，且不易把握，爱情是比世俗的婚姻更易变的东西。
这也就是为什么上一辈子的离婚率要远远低于现在的原因，那时候的人结婚多半没有爱情，只是觉得合适，双方父母见个面，这桩婚事就成了，但在这种情况下，反倒有更多的夫妻会走向白头。
如果以爱情为婚姻的唯一依据，在逻辑上便意味着爱情高于婚姻。
在这种情况下，嫁给爱情的人更容易离婚，便不难理解了。
第一：因为爱情而结婚，如果既有的爱情出现瑕疵，婚姻便成问题。所以很多女人结婚以后，都会发现男人不如婚前爱自己了。
男人结婚后发生翻天覆地的变化，几乎是必然的。因为当女人还没有从热恋的状态中走出来，男人已经试着去做一个丈夫了，开始融入到柴米油盐的平淡日子中去。
如果结婚以后，夫妻双方没有从男女朋友的角色中转换过来，这段婚姻很容易便会出现问题。
第二：一旦有新的爱情产生，婚姻便当让位。
从这一点来说的话，真正以爱情为基础的婚姻，则永远不能大功告成，一劳永逸，再好的姻缘也不可能获得终身保险。
因为当新的爱情产生的时候，婚姻就岌岌可危了。因婚外恋情而导致婚姻破裂的情况，并不在少数。爱情是美好的，但这种美好并没有保质期。你永远不知道对方说着永远爱你，会不会在下一秒就突然变心。
在最初开始的时候，你是深信不疑的，他也的确用实际行动证明了自己的真心。爱过是真的，但后来不爱了，也是真的。
03.
不可否认的是，爱情永远是我们生命里不可缺少的一部分。如果嫁给爱情更容易离婚，那么是不是就说明，爱情根本不值得嫁？
其实不是的，在周国平先生看来，爱情分为两种。
一种是浪漫式爱情；另一种是亲情式爱情。
浪漫式爱情，往往只注重过程而不会考虑结果，可以说“浪漫”是爱情的唯一标准，在这种情况下，极其不适合结婚。因为婚姻要落实到柴米油盐中去，而一旦归于平淡，爱情就很容易消亡。
但亲情式爱情，则刚好相反。
亲情式爱情，并非没有浪漫的成分存在，而是更加现实，更加稳固，为此周国平先生说：
——“亲情式爱情，基本的成分乃是在长久共同生活中形成的，彼此的信任感和相知相惜之情。
这种信任感不单凭借良好愿望，而是悠悠岁月培养起来的在重要的行为方式上，互相尊重和赞成的能力。它随婚龄剧增，给人一种踏实感，会使婚姻放散出一种肃穆祥和的气氛。”
说到亲情式爱情，我首先想到的便是钱钟书和杨绛先生。
杨绛先生曾经在《我们仨》中说：“我们这个家很朴素，我们三个人很单纯，我们与世无求，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事情。”
杨绛先生和钱钟书之间，不仅是爱情，更是亲情。那种在悠悠岁月中形成的惺惺相惜之情，不仅让他们的婚姻更加稳固，更加幸福，还会更加高质。
他们从相识、相爱，到最后一生相守，经历了人生的风风雨雨，一直不离不弃。
在那个特殊的年代，夫妻二人曾经被下放到农村，分到不同的地方工作，吃了很多苦。但久别重逢之时，他们从未相互诉苦，抱怨命运，而是用相互打气，一起携手度过艰难的岁月。
后来，钱钟书重病卧床，他们的女儿阿圆去世。
80高龄的杨绛先生，不仅要面对丧女之痛，还要每天去医院看望丈夫钱钟书。
对于做父母的人来说，没有什么比看着孩子比自己先走更痛苦的事了。但哪怕再痛苦，再艰难，夫妻俩也要成为彼此的依靠，撑起支离破碎的家。
钱钟书曾经说：“我见到她之前，从未想到要结婚，我娶了她几十年，从未后悔娶她。”
这大抵就是我见过最美好的爱情了。
遇到你之前，我对于婚姻毫无期待；遇到你以后，婚姻是我这一生最对的选择。
他们之间的爱情，从来不限于浪漫，不限于彼此对望时的那一秒心动，而是在长久岁月里形成的信任、依赖、灵魂契合和三观一致。
他们不仅是生活中的伴侣，更是灵魂伴侣。
用灵魂去相爱的夫妻，注定要走一辈子的。
04
浪漫式爱情和亲情式爱情的区别在哪？
前者以浪漫为食，无法抵抗婚姻的平淡；而后者则是在爱情的基础上，产生的心心相惜感和责任感。哪怕归于平淡，依旧可以衍生出新的情感来，从而使婚姻更加稳定和幸福。
为此，周国平先生说：
——“随着婚龄增长，浪漫之情必然会递减，然而，倘若这一结合的质量确实是好的，那么就会有另一种感情渐渐生长。最主要的是长期共同生活中形成信任感，行为方式上的默契感，深切的惦念以及今世的命运与共之感。”
很多人都说，婚姻是爱情的坟墓，这并不是一种必然，关键在于如何经营和如何相处。如果婚姻中的爱情，变成亲情式爱情，那么婚姻便不再是爱情的坟墓，而是爱情生长的土壤。
夫妻间相处，浪漫会递减，甚至会消失，但是这并不代表婚姻会走向结束。
就像杨澜曾经说：婚姻里不只有爱情，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，以及刻苦铭心的恩情。
当浪漫不再有的时候，那就拾起责任感，在平淡的日子里开出花来吧。
你可以嫁给爱情，可以因为爱情而结婚，但倘若结婚以后，依旧以爱情为重，不懂得转换身份。那么当爱情变淡，浪漫递减，婚姻就摇摇欲坠了。
仅从这一点来说的话，越是嫁给爱情的人，往往越容易离婚。因为婚姻里仅仅有爱情，是远远不够的。
真正好的婚姻，应该如周国平先生说的那样：使爱情始终保持未完成的姿势，双方始终保持必要的距离和张力，各方都把双方看作独立的人，是一个永远需要重新追求的对象。
在此过程中，彼此不断重新发现和欣赏，而非互相束缚和厌倦，爱情才能获得持续生长的空间。
01.
不知道从什么时候开始，人们渐渐将“嫁给爱情”当成结婚的首要标准。尤其是女人，大有不遇到“爱情”就一直不嫁的趋势。
但事实上，即便是以“爱情”为基础的婚姻，也未必一定能过得幸福，因为爱情和婚姻原本就是性质完全不同的两回事。
从某种意义上来说，嫁给“爱情”的婚姻，反倒更容易离婚。
因为很多时候，你对一件事情的期待越高，反倒就越容易失望，就像哲学家周国平先生在其散文《婚姻中的爱情》中说：
——“世上婚配，形形色色，真正基于爱情的结合并不太多，因为弥足珍贵。然而，偏偏愈是基于爱情的结合，比起那些以传统伦理和实际利益为基础的婚姻来，愈有其脆弱之处。
所谓佳偶难久，人们眼中的天作之合往往不能白头偕老，这几乎是古老而常新的故事。”
在如今这样一个大家普遍追求爱情，崇尚爱情，并且坚持嫁给爱情的时代，说“嫁给爱情更容易离婚”多少有点扫兴。但是撇开感性的因素来客观分析，你就会发现，即便这很难让人接受，却几乎是一个不争的事实。
为什么因为爱情而结婚的人，反倒更容易离婚？
哲学家周国平先生给出两条原因。
在此之前，我们先来讨论一下爱情的不稳定性。
02.
你承认吗？人内在的感情，往往要比外在的规范和利益更要难以捉摸，且不易把握，爱情是比世俗的婚姻更易变的东西。
这也就是为什么上一辈子的离婚率要远远低于现在的原因，那时候的人结婚多半没有爱情，只是觉得合适，双方父母见个面，这桩婚事就成了，但在这种情况下，反倒有更多的夫妻会走向白头。
如果以爱情为婚姻的唯一依据，在逻辑上便意味着爱情高于婚姻。
在这种情况下，嫁给爱情的人更容易离婚，便不难理解了。
第一：因为爱情而结婚，如果既有的爱情出现瑕疵，婚姻便成问题。所以很多女人结婚以后，都会发现男人不如婚前爱自己了。
男人结婚后发生翻天覆地的变化，几乎是必然的。因为当女人还没有从热恋的状态中走出来，男人已经试着去做一个丈夫了，开始融入到柴米油盐的平淡日子中去。
如果结婚以后，夫妻双方没有从男女朋友的角色中转换过来，这段婚姻很容易便会出现问题。
第二：一旦有新的爱情产生，婚姻便当让位。
从这一点来说的话，真正以爱情为基础的婚姻，则永远不能大功告成，一劳永逸，再好的姻缘也不可能获得终身保险。
因为当新的爱情产生的时候，婚姻就岌岌可危了。因婚外恋情而导致婚姻破裂的情况，并不在少数。爱情是美好的，但这种美好并没有保质期。你永远不知道对方说着永远爱你，会不会在下一秒就突然变心。
在最初开始的时候，你是深信不疑的，他也的确用实际行动证明了自己的真心。爱过是真的，但后来不爱了，也是真的。
03.
不可否认的是，爱情永远是我们生命里不可缺少的一部分。如果嫁给爱情更容易离婚，那么是不是就说明，爱情根本不值得嫁？
其实不是的，在周国平先生看来，爱情分为两种。
一种是浪漫式爱情；另一种是亲情式爱情。
浪漫式爱情，往往只注重过程而不会考虑结果，可以说“浪漫”是爱情的唯一标准，在这种情况下，极其不适合结婚。因为婚姻要落实到柴米油盐中去，而一旦归于平淡，爱情就很容易消亡。
但亲情式爱情，则刚好相反。
亲情式爱情，并非没有浪漫的成分存在，而是更加现实，更加稳固，为此周国平先生说：
——“亲情式爱情，基本的成分乃是在长久共同生活中形成的，彼此的信任感和相知相惜之情。
这种信任感不单凭借良好愿望，而是悠悠岁月培养起来的在重要的行为方式上，互相尊重和赞成的能力。它随婚龄剧增，给人一种踏实感，会使婚姻放散出一种肃穆祥和的气氛。”
说到亲情式爱情，我首先想到的便是钱钟书和杨绛先生。
杨绛先生曾经在《我们仨》中说：“我们这个家很朴素，我们三个人很单纯，我们与世无求，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事情。”
杨绛先生和钱钟书之间，不仅是爱情，更是亲情。那种在悠悠岁月中形成的惺惺相惜之情，不仅让他们的婚姻更加稳固，更加幸福，还会更加高质。
他们从相识、相爱，到最后一生相守，经历了人生的风风雨雨，一直不离不弃。
在那个特殊的年代，夫妻二人曾经被下放到农村，分到不同的地方工作，吃了很多苦。但久别重逢之时，他们从未相互诉苦，抱怨命运，而是用相互打气，一起携手度过艰难的岁月。
后来，钱钟书重病卧床，他们的女儿阿圆去世。
80高龄的杨绛先生，不仅要面对丧女之痛，还要每天去医院看望丈夫钱钟书。
对于做父母的人来说，没有什么比看着孩子比自己先走更痛苦的事了。但哪怕再痛苦，再艰难，夫妻俩也要成为彼此的依靠，撑起支离破碎的家。
钱钟书曾经说：“我见到她之前，从未想到要结婚，我娶了她几十年，从未后悔娶她。”
这大抵就是我见过最美好的爱情了。
遇到你之前，我对于婚姻毫无期待；遇到你以后，婚姻是我这一生最对的选择。
他们之间的爱情，从来不限于浪漫，不限于彼此对望时的那一秒心动，而是在长久岁月里形成的信任、依赖、灵魂契合和三观一致。
他们不仅是生活中的伴侣，更是灵魂伴侣。
用灵魂去相爱的夫妻，注定要走一辈子的。
04
浪漫式爱情和亲情式爱情的区别在哪？
前者以浪漫为食，无法抵抗婚姻的平淡；而后者则是在爱情的基础上，产生的心心相惜感和责任感。哪怕归于平淡，依旧可以衍生出新的情感来，从而使婚姻更加稳定和幸福。
为此，周国平先生说：
——“随着婚龄增长，浪漫之情必然会递减，然而，倘若这一结合的质量确实是好的，那么就会有另一种感情渐渐生长。最主要的是长期共同生活中形成信任感，行为方式上的默契感，深切的惦念以及今世的命运与共之感。”
很多人都说，婚姻是爱情的坟墓，这并不是一种必然，关键在于如何经营和如何相处。如果婚姻中的爱情，变成亲情式爱情，那么婚姻便不再是爱情的坟墓，而是爱情生长的土壤。
夫妻间相处，浪漫会递减，甚至会消失，但是这并不代表婚姻会走向结束。
就像杨澜曾经说：婚姻里不只有爱情，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，以及刻苦铭心的恩情。
当浪漫不再有的时候，那就拾起责任感，在平淡的日子里开出花来吧。
你可以嫁给爱情，可以因为爱情而结婚，但倘若结婚以后，依旧以爱情为重，不懂得转换身份。那么当爱情变淡，浪漫递减，婚姻就摇摇欲坠了。
仅从这一点来说的话，越是嫁给爱情的人，往往越容易离婚。因为婚姻里仅仅有爱情，是远远不够的。
真正好的婚姻，应该如周国平先生说的那样：使爱情始终保持未完成的姿势，双方始终保持必要的距离和张力，各方都把双方看作独立的人，是一个永远需要重新追求的对象。
在此过程中，彼此不断重新发现和欣赏，而非互相束缚和厌倦，爱情才能获得持续生长的空间。
临命终时，鬼神化现的境界——《地藏菩萨本愿经》 梦参老和尚 讲解
【 是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入；即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。 平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量。
你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢？就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善。如果他戒、定、慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的；真正有了力量的时候，就不会被牵动。到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属，把他引上恶道。 现在的人要想知道这个、知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好？
很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了、做善了[1] ，恶鬼神不就没有了？所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。 特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的，都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。
例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转，你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的，但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断气了。 在她昏迷当中，她就看到有一辆大车。东北那时都是大车，几匹马、几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四五个人，也有小男孩、也有小女孩，那些人就要她上来玩。她也糊里糊涂的，忘了她是害病，在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了。
这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五六个，她一听我变狗，别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。 在她死的时候，又听到这家小孩子喊这只小狗死了。她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了。”她妈妈说：“你烧得糊涂了，怎么变了狗了？”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的，就是我。您去看看。”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界。我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到，也许没有得到。受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。 生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着它堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚。但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的。那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。 “当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力。现在我们都打七，让你念七七四十九天，我们活的人还要吃饭，什么事都不做这是不行的，尽力而为的意思。
【 是阎浮提行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。何况本造恶者。世尊。如是阎浮提男子女人临命终时。神识昏昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。】
这一段就是说鬼神能使你变恶，因为在你做不了主的时候，鬼神使你变恶，不必等到死后。我们现在看到太多了，在生前鬼神就使你变恶，你心有所动，鬼神就乘虚而入；即使你信佛了，但是你信得不坚定，那个恶鬼神可以扭转让你不信佛，乃至于使你谤佛。 平常我们还能做得主，到临命终时那得要大力量。
你平常没有修行，没有力量，到那个时候你怎能有那个力量呢？就是做善事的人，根本没有做什么恶，到临命终时，这善可不是大善。如果他戒、定、慧修到有成果的时候，鬼神当然扭转不了的。虽然做善事，而只是一般泛泛的善事，这是容易被牵动的；真正有了力量的时候，就不会被牵动。到他临命终的时候，那些鬼神变化做他的父母，或者他的眷属，把他引上恶道。 现在的人要想知道这个、知道那个，就求鬼神，鬼神正好就乘虚而入了，他正想找你，你去找他不更好？
很多人不信佛菩萨，反而信鬼神，从《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，能够培福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，恶的鬼神跟佛法是对立的。魔王怕他的子孙少了，都去信佛了、做善了[1] ，恶鬼神不就没有了？所以他使用种种的方法危害扰乱你，让你信不成。 特别在末法时代相当的多，我们大家周围左右的，都会有的。行善的人到临终时候百千鬼神都来扰乱你，化做你的亲人，引你堕落。
例如说，我们到临命终时，神识昏昧的时候，你平常的贪爱心在这个时候就显现了，你贪什么，就随着你的贪心而现什么境界。如果你随着境界一转，你就堕落了。并不是你看见要变猫变狗，那你会抗拒的，但到你迷迷糊糊的时候，鬼神化现出你平常爱玩的地方，你一进去了，结果你就入到狗的肚子了，生下来就是狗。
在民国初年，黑龙江省的乡下，有一位十二三岁的小姑娘，她大概是严重的感冒，发了高烧。在农村缺医少药物的，她母亲就给她喝点姜汤，喝点红糖水，拿被子盖起来，让她发汗，结果断气了。 在她昏迷当中，她就看到有一辆大车。东北那时都是大车，几匹马、几匹骡子拉的那种大板车。她看了车上坐了四五个人，也有小男孩、也有小女孩，那些人就要她上来玩。她也糊里糊涂的，忘了她是害病，在神识昏迷的时候，就这样跳上车一块去玩了。
这辆车就进了村，西头一个院子里，她突然间这么一惊醒，就听人家喊小狗下了五六个，她一听我变狗，别的小狗都抢奶嘴去吃奶，她不吃，她憋气，这一憋她又死了。 在她死的时候，又听到这家小孩子喊这只小狗死了。她这边死了，她妈妈看看她发汗没有，被头一揭开她那边又活了。她跟她妈妈说：“我变成狗了。”她妈妈说：“你烧得糊涂了，怎么变了狗了？”她说：“您到村西头的谁家谁家，您看看他下了五六个小狗仔，其中有一只狗的皮跟我这件衣服黑底白花一样的，就是我。您去看看。”她妈妈果真就去看了。
那时我听到了也不把这件事当一回事，后来学佛了，我就想起这件事了。还有从梦中，我体会到有时候很多的梦做不了主，本来是假境界。我们想一想，假如今天喜爱一件什么事情梦境现了，我们的贪心马上就增长，马上就随着那个欲望去做了，醒来知道是梦，也许会得到，也许没有得到。受了危险，丧失生命了，在那一惊之下醒了，或一高兴之下醒了，醒了什么也没有。 生跟死的情况就是这样子，就是你做了很多的好事，但不是大善，你做好事，像你修善行得了道，那种善又跟这个不一样，普通的心地善良，也随时利益人，也帮助人做的这类好事。到临终时那些鬼神变成你的六亲眷属，变成你的父母来接引，你就随着它堕落，“令堕恶道”。
佛菩萨跟鬼神化现的迥然不同，跟你的心意相合，到那个时候你的真智现前，你能够辨别清楚。但是你平日没有功力，信心又不足，半信半疑的，到那时候完全没有了，所变现的都是恶鬼神变现的。那个时候你的善恶不分，这叫业障现前。
前面先说这具体的现实，下面主命鬼王就告诉我们了，以地藏王菩萨的加持力，到了临命终的时候，你的六亲眷属都懂得这个道理。 “当须设大供养”，这个大供养随力量，随你的财力、经济力，还要随你的时间力。现在我们都打七，让你念七七四十九天，我们活的人还要吃饭，什么事都不做这是不行的，尽力而为的意思。
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