【大音希声，大象无形】
源自《老子》第四十一章，全文为：
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之，曰：
明道若昧，进道若退，夷道若颣；
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；
大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
译文：
上士听了道，勤奋去实行；
中士听了道，将疑而将信；
下士听了道，反加以讥笑。
——不被他们笑，不成其为道。
古话说得好：
光明的道好像暗昧，
前进的道好像后退，
平坦的道好像崎岖；
高尚的德好像河谷，
广大的德好像不足，
刚强的德好像懦弱，
充实的德好像空虚；
最洁白的好像污浊，
最方正的没有棱角，
最大的器具非人为造就，
[最大的音乐没有声响，
最大的形象没有形象。]
大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。
即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
《老子》认为音乐可以分为两类：
一类是无为的自然的音乐；
一类是世俗的非自然的音乐。
无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。
它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。
“大音希声”应该从三个方面来理解。
一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。
二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。
三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。
这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。
综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。
“无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。
至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。
既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又如何能够知“道”呢？
老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然（包括“社会”）中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。
无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”（事例）的方式来获得显现。
虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。
（注）马王堆出土的《道德经》中写着大器免成，不应是晚成。
（配图/编辑：文文庙）
源自《老子》第四十一章，全文为：
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之，曰：
明道若昧，进道若退，夷道若颣；
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝；
大白若辱，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷且善成。
译文：
上士听了道，勤奋去实行；
中士听了道，将疑而将信；
下士听了道，反加以讥笑。
——不被他们笑，不成其为道。
古话说得好：
光明的道好像暗昧，
前进的道好像后退，
平坦的道好像崎岖；
高尚的德好像河谷，
广大的德好像不足，
刚强的德好像懦弱，
充实的德好像空虚；
最洁白的好像污浊，
最方正的没有棱角，
最大的器具非人为造就，
[最大的音乐没有声响，
最大的形象没有形象。]
大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。
《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器免成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。
即最白的好像污浊，最方正的没有棱角，最大的器具非人为造就，最大的音乐没有音声，最大的形象没有形象。
《老子》认为音乐可以分为两类：
一类是无为的自然的音乐；
一类是世俗的非自然的音乐。
无为的自然的音乐为道的音乐，符合道的特征，是一切人为音乐之本，无所不在，无所不容。
它是最美的，又是无声的，是音乐的最高境界。人为的音乐虽然是动听的，但这种有声之乐的美是世俗的、暂时的，会“令人耳聋”，所以不宜提倡。
“大音希声”应该从三个方面来理解。
一是最美的音乐是无声之乐，也就是：无形无声，听不见，闻不到，却是一切有声之乐之源，是音乐的最高境界。
二是，《老子》以“大音”来排斥和其相对的“五音”，以无声之乐来排斥有声之乐，以达到取消一切有声之乐的目的也是可以看到的。
三是“大音希声”提出的追求自然的思想，也是有助于音乐的自由发展。
这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。
综合老子全书的思想，可以看出老子的整个哲学思想体系是崇尚自然、顺其自然，“无为而无不为”，还有就是关于矛盾双方独立统一的相互转化。老子说过一段非常著名的话，对我们理解“大音希声，大象无形”也有帮助。
“无声”、“无形”本来是虚空的东西，谈不上“大音”、“大象”。所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。
至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。“大音”、“大象”至少有一个负载它们的实体，才能显示其“大”。
既然“大象无形”、“道隐无名”、“道可道非常道”，人又如何能够知“道”呢？
老子本“道法自然”的思路，建议人们以自然中的事例来理解这种隐藏无名之道，老子在《道德经》中大量地描述自然（包括“社会”）中的“事例”来道破天机，比如为了澄清万物生于“有生于无”的道理，老子描述了“车毂”、“容器”、“房子”等自然“事例”：
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
当老子说有了车的中空的地方才有车的作用时；当老子说有了器皿中空的地方才有器皿的作用时；当老子说有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用时，老子所描述的这些“事例”皆有助于人们对于“无形”、“无名”之道的领会。
无形之“象”（或“道”）无法直接道说，“象”与“道”就有通过“某事某物像什么”（事例）的方式来获得显现。
虽“大象无形”、“道隐无名”，却可以经由“事例”领悟“道”之存在。
（注）马王堆出土的《道德经》中写着大器免成，不应是晚成。
（配图/编辑：文文庙）
#张云雷公益[超话]# #阳光信用#
善良做人，心安一生。 每个人活着一辈子， 都要善良，真诚。 行好事，存好心； 做好人，留好名。 穷不坑患难之友， 富不忘滴水恩情。 不以贫富论人，嫌贫爱富势利眼； 不以美丑断人，以貌取人小人心。 善良做人，心安一生。 人无贵贱皆为客， 阴阳转眼末路人， 与人为善己路宽， 与人为恶前途难。 常怀善念感世善， 以宽为本感人宽。
善良做人，心安一生。 每个人活着一辈子， 都要善良，真诚。 行好事，存好心； 做好人，留好名。 穷不坑患难之友， 富不忘滴水恩情。 不以贫富论人，嫌贫爱富势利眼； 不以美丑断人，以貌取人小人心。 善良做人，心安一生。 人无贵贱皆为客， 阴阳转眼末路人， 与人为善己路宽， 与人为恶前途难。 常怀善念感世善， 以宽为本感人宽。
#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手；行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利；一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用。
✋热门推荐