那就别干让人恶心的事咯[兔子]
爱看就看咯 建议关注不用偷偷看
还有呢乱嚼舌根的人自己先照照镜子
别出来颠倒是非恶心人啦本来是打算赶紧毕业的 可是听到你说了我不少添油加醋的坏话每次一发微博就要到处打听我说的是不是你咋啦被害妄想症啊那这次不用打听了这次说的就是你快来对号入座有问题也别发朋友圈了还得别人都截图问我你咋了 不然我也看不见不白发了么建议来我面前直接问哦 实在不行多找几个你的前男友们我看你这方面挺在行的
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唯识学中的五法
五法通于凡圣
唯识中（从两个角度）把宇宙法界中的万事万物概括为五大类。（比较经常常被提起的一个角度是）称为“五位百法”。“五位百法“是侧重于凡夫境界来讲的。还有一种表达法界的角度，是“五法”，就是唯识“五法三自性，八识二无我”中的“五法”。（这个”五法“）是通凡圣的，也就是不偏袒于任何一个角度，不偏袒凡夫境界也不偏袒于圣人境界，很平衡地表达这个法界的真相。这“五法”，是名、相、分别、正智、真如。
名相是指语言逻辑及表达对象（资料图）
“名”，指语言表达，即各种各样的名词、各种各样的逻辑推理、各种各样的判断。
“相”，是指语言所表达的对象，就是事物和现象。这个相，它本身就在，即便没有语言它也在。当然，（即便是）说“在”，我们不是离开唯识的“识”来说“在”。名和相之间是相互对待的，名是用来解释相，相是名所解释的对象。
分别里面还含带着各种各样的妄想执着（资料图）
“分别”，是在相的基础上安立了名，也就是对事物和现象进行语言上的表达，同时，在表达的过程中，对事物和现象加以了别、分别，这个分别里面还含带着各种各样的妄想执着，这个内涵叫做“分别”。这个“分别”是指包含着凡夫境的妄想烦恼而对事物现象进行的了别。
名、相、分别，这三者，概括了从凡夫境、凡夫的角度去看待法界万事万物的途径。另外两个，“正智”和“真如”，是见道以后的圣者看待法界的一种景象。
“正智”和“真如”是圣者看待法界的一种景象。（资料图）
“正智”，就是不偏差的智慧，平等的智慧。这个“智”在这个境界里面，是指没有颠倒，没有增加什么，没有减少什么，如实如是的了别，如实如是的去呈现万事万物的本来面目。本来面目，是缘起性空，按唯识来讲就是“三性三无性”。
“真如”，是真如空性，是圆成实性，是清净依他起性。真如是作为正智的另外一面。正智和真如，就像一张纸的正反面，是一体两面、不可分割的，只是在语言表达上相对地分开来说。正智是“能够了别”，相当于主体一样。真如是“被了别”，相当于客体一样。但是，正智跟真如，同时就在对方当中，是“一”，而不是“二”。但从另外一个角度来讲，从它实际功用来说，从语言表达上来说，又是“一”，同时又是“二”，就是“不一不异”。
这样，五法：名、相、分别、正智、真如，就囊括了凡圣两个群体两个境界对法界的一种表达，所以叫“五法”。“五法三自性”，刚才说的是“五法”。
（选自《唯识妙法》第二章）
《唯识妙法》一书系大信老师于2006年即兴口述，后由学生整理成而成。宗教文化出版社出版。本书化繁为简地传达了精密而艰深的唯识义理和《瑜伽师地论》之精髓，被研修者誉为“心性觉悟指导地图”。
五法通于凡圣
唯识中（从两个角度）把宇宙法界中的万事万物概括为五大类。（比较经常常被提起的一个角度是）称为“五位百法”。“五位百法“是侧重于凡夫境界来讲的。还有一种表达法界的角度，是“五法”，就是唯识“五法三自性，八识二无我”中的“五法”。（这个”五法“）是通凡圣的，也就是不偏袒于任何一个角度，不偏袒凡夫境界也不偏袒于圣人境界，很平衡地表达这个法界的真相。这“五法”，是名、相、分别、正智、真如。
名相是指语言逻辑及表达对象（资料图）
“名”，指语言表达，即各种各样的名词、各种各样的逻辑推理、各种各样的判断。
“相”，是指语言所表达的对象，就是事物和现象。这个相，它本身就在，即便没有语言它也在。当然，（即便是）说“在”，我们不是离开唯识的“识”来说“在”。名和相之间是相互对待的，名是用来解释相，相是名所解释的对象。
分别里面还含带着各种各样的妄想执着（资料图）
“分别”，是在相的基础上安立了名，也就是对事物和现象进行语言上的表达，同时，在表达的过程中，对事物和现象加以了别、分别，这个分别里面还含带着各种各样的妄想执着，这个内涵叫做“分别”。这个“分别”是指包含着凡夫境的妄想烦恼而对事物现象进行的了别。
名、相、分别，这三者，概括了从凡夫境、凡夫的角度去看待法界万事万物的途径。另外两个，“正智”和“真如”，是见道以后的圣者看待法界的一种景象。
“正智”和“真如”是圣者看待法界的一种景象。（资料图）
“正智”，就是不偏差的智慧，平等的智慧。这个“智”在这个境界里面，是指没有颠倒，没有增加什么，没有减少什么，如实如是的了别，如实如是的去呈现万事万物的本来面目。本来面目，是缘起性空，按唯识来讲就是“三性三无性”。
“真如”，是真如空性，是圆成实性，是清净依他起性。真如是作为正智的另外一面。正智和真如，就像一张纸的正反面，是一体两面、不可分割的，只是在语言表达上相对地分开来说。正智是“能够了别”，相当于主体一样。真如是“被了别”，相当于客体一样。但是，正智跟真如，同时就在对方当中，是“一”，而不是“二”。但从另外一个角度来讲，从它实际功用来说，从语言表达上来说，又是“一”，同时又是“二”，就是“不一不异”。
这样，五法：名、相、分别、正智、真如，就囊括了凡圣两个群体两个境界对法界的一种表达，所以叫“五法”。“五法三自性”，刚才说的是“五法”。
（选自《唯识妙法》第二章）
《唯识妙法》一书系大信老师于2006年即兴口述，后由学生整理成而成。宗教文化出版社出版。本书化繁为简地传达了精密而艰深的唯识义理和《瑜伽师地论》之精髓，被研修者誉为“心性觉悟指导地图”。
心有慈悲，没有看不起的人；心有智慧，没有看不惯的事。一切随缘，缘生缘灭，
寒来暑往，真心不变。修行只在于持续不间断地净化自己的内心，别无其他。
———[合十][合十][合十][玫瑰]
远离一切虚妄的相是对众生讲的，再深入一层，相相本空，不需要远离，即相即如，即相即真，不要远离，远离一切虚妄的，就变成远离相，远离相哪有真实，所有的注解都是破除众生的妄想颠倒，所以才要讲远离一切虚妄相，当他证悟实际的时侯，即一切相就是真如，哪有什么东西要远离，即相即如。
———[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合十]
寒来暑往，真心不变。修行只在于持续不间断地净化自己的内心，别无其他。
———[合十][合十][合十][玫瑰]
远离一切虚妄的相是对众生讲的，再深入一层，相相本空，不需要远离，即相即如，即相即真，不要远离，远离一切虚妄的，就变成远离相，远离相哪有真实，所有的注解都是破除众生的妄想颠倒，所以才要讲远离一切虚妄相，当他证悟实际的时侯，即一切相就是真如，哪有什么东西要远离，即相即如。
———[玫瑰][玫瑰][玫瑰][合十]
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