不应懈怠每天的念诵功课！
普扎仁波切
我们每天都应该要不间断地念诵108遍金刚萨垛心咒和至少21遍的百字明。至于金刚萨埵如何遣除一切业障，以及念诵之时需要注意的地方，我们应该都已经非常清楚了。
作为修学密宗的弟子，我们已经获得了成熟灌顶和解脱窍诀法等殊胜的教言，此时也必然要如实守持誓言。但是末法时代由于众生烦恼沉重，乃至我们平常也会昏沉掉举的缘故，在散乱或者无意当中很容易就触犯了很多支分戒条。此时为了酬补这些过失，每天要不间断地念诵金刚萨垛心咒和百字明。但这些道理仅仅听闻还是不够的，我们必须要去如是造行才对，而且每天念诵能占去我们多长时间呢？
当然我们还有一些其他的念诵功课，但总的来说与其他修行人相比，我们每天的功课真不算多。尤其是像雪域高地的五大门派之中，萨迦派修行者的功课可能是最多的。他们每一个人身边的功课本都非常厚，并且每天都要念诵一遍。我们现前手上的功课本《显密甘露心滴念诵集》与他们相比已经薄很多了。但还是有很多人说，上师，我是否每天必须要念诵一遍《显密甘露心滴念诵集》？有时看着他们，我也无法直接要求他们必须得念诵，但细致想想，我们的念诵也就是几页而已，这能占多长时间？
也有些弟子说，平常又要修上师瑜伽导修，又要念诵，是否可以不念诵呢？我想最好还是不要把上师瑜伽导修来作为懈怠每日功课的一个借口吧。虽然我们每天是要花时间去修上师瑜伽导修，但萨迦派的这些修行者也不是说每天念诵这么厚的功课之外就不打坐了。他们在每天的禅修之余还是要去做这些念诵功课的，这两者并不是二选一的。那么现前与他们相比，我们的念诵功课又算得了什么呢？
尤其是作为密宗的弟子，虽然受持殊胜的教法是有功德的，但若不守持誓言的过失也是非常大，因此每天的108遍金刚萨垛心咒和至少21遍的百字明绝不能间断，这一点一定要铭记心中。
嗡班匝萨埵吽
普扎仁波切
我们每天都应该要不间断地念诵108遍金刚萨垛心咒和至少21遍的百字明。至于金刚萨埵如何遣除一切业障，以及念诵之时需要注意的地方，我们应该都已经非常清楚了。
作为修学密宗的弟子，我们已经获得了成熟灌顶和解脱窍诀法等殊胜的教言，此时也必然要如实守持誓言。但是末法时代由于众生烦恼沉重，乃至我们平常也会昏沉掉举的缘故，在散乱或者无意当中很容易就触犯了很多支分戒条。此时为了酬补这些过失，每天要不间断地念诵金刚萨垛心咒和百字明。但这些道理仅仅听闻还是不够的，我们必须要去如是造行才对，而且每天念诵能占去我们多长时间呢？
当然我们还有一些其他的念诵功课，但总的来说与其他修行人相比，我们每天的功课真不算多。尤其是像雪域高地的五大门派之中，萨迦派修行者的功课可能是最多的。他们每一个人身边的功课本都非常厚，并且每天都要念诵一遍。我们现前手上的功课本《显密甘露心滴念诵集》与他们相比已经薄很多了。但还是有很多人说，上师，我是否每天必须要念诵一遍《显密甘露心滴念诵集》？有时看着他们，我也无法直接要求他们必须得念诵，但细致想想，我们的念诵也就是几页而已，这能占多长时间？
也有些弟子说，平常又要修上师瑜伽导修，又要念诵，是否可以不念诵呢？我想最好还是不要把上师瑜伽导修来作为懈怠每日功课的一个借口吧。虽然我们每天是要花时间去修上师瑜伽导修，但萨迦派的这些修行者也不是说每天念诵这么厚的功课之外就不打坐了。他们在每天的禅修之余还是要去做这些念诵功课的，这两者并不是二选一的。那么现前与他们相比，我们的念诵功课又算得了什么呢？
尤其是作为密宗的弟子，虽然受持殊胜的教法是有功德的，但若不守持誓言的过失也是非常大，因此每天的108遍金刚萨垛心咒和至少21遍的百字明绝不能间断，这一点一定要铭记心中。
嗡班匝萨埵吽
顶礼上师三宝! 阿格旺波尊者在自传中说：上师无论是在近处还是远处、白天还是晚上，都在用清净的智慧眼，是没有一物看不见的。我不管在何处都像在上师跟前一样，连一个小小的坏念头都不敢生起来，并很注意以正知正念来观照自己。我想“思念上师，思念佛。”这句话可能就是这样吧。依据把上师看成是佛等五法，使我自然生起了不可改变的信心。从此后，只要是给我有过灌顶和传承的诸上师，除了思其恩德和无限关怀外，从来没有作过违背上师的行为。
结束痛苦的两个方法。
释净界 唯识学
我们除了追求快乐以外，我们还想要主宰娑婆世界。作为母亲的想要主宰子女，作为太太的想要主宰先生，就是我们一直想要去主宰外在的人、事，这就是生死的一个业缘。
佛陀在《阿含经》说：“观心无常，观法无我。”这个“心”是五蕴里面的想蕴，第六意识的想象分别，你所追求的色受想行识，落谢到第六意识产生的一个影像，简单说就是法尘，从无常我们看到了无我。我们的心刹那刹那生灭变化，在生灭变化当中，其实我们不能主宰自己，也不能主宰他人，你连自己的心都主宰不了。
我们的心遇到快乐的人事，遇到你喜欢的人，你自然产生快乐，快乐的相貌慢慢地消失到回复平静。然后你转眼出门以后，遇到你不喜欢的冤家，你自然产生痛苦，而痛苦的感受也是一下子生起，最后消失。你整个过程完全不能主宰，只能够完全听从业力的主宰。就是外境给你什么讯息，你内心只好出现什么相貌，你没办法主宰。
西藏的上师有一句话说，怎么叫作人生不能主宰？他说，这个人、这件事情当然是生灭变化的，如果它注定要往好的方向变化，你就不要操这个心了，是吧？他往好的方向走，你操心有什么用？他如果注定要往不好的方向变化，你操心也没用。如果他变好，你就不需要操心；如果他变坏，你操心也没用，因为你也没办法去主宰，所以你是白操心了。
不过，小乘的思考跟大乘的思考不太一样。小乘的思考是放弃主宰，然后就没了；但是大乘佛法是放弃主宰，他还要发愿，他有所放弃，所有承当。就像忏公师父常常说，随缘尽分，尽分随缘。这句话如何操作呢？对于事情的结果，你要放弃主宰，因为结果不是你说了算，你的子女最后会变成什么结果，不是你可以决定的，他有他的业力，但作为过程，你可以主宰，你可以怎样去影响他、去引导他：凡事尽心尽力，成败交给业力。所以大乘佛法是，过程必须要尽分，尽最大的努力，但是结果要放弃主宰，它是分成因跟果。
总而言之，不管是观身不净、观受是苦，还是观心无常，观法无我，它主要的目的只有一个，就是断除生死业力的相续。生死业力的可怕，不是说它今生给你什么痛苦，重点还不在这里，而是它辗转相续，它没有一个止境。一个人堕入大海，问题不是说他现在怎么了，而是大海没有边际！
你现在对今生的果报觉得很痛苦，其实这个痛苦，你只是看到一部分而已。三界的痛苦就是说，它没完没了，最可怕就在这里。你说你今天身体不舒服，肚子痛，不是暂时的吗？你牙齿痛也是痛个几天就过去了，但是你在三界得果报，这个业力，只要你不处理这个问题，它怎么样？辗转相续，无有止境，问题在这里。经上说，“此生故彼生，此有故彼有”，当你这个业缘结束时，它来生又创造一个果报，所以你要是不处理它，未来就是无止境的痛苦在等着你了。
现在的问题是，我们今生受了痛苦也就罢了，关键在哪里呢？就是我们从此要把这个痛苦结束。结束痛苦有两个方法：第一个，你要把你对三界的爱取降到最低，调伏爱取；第二个，你要放弃主宰，这两个重点。一个是调伏爱取的烦恼，一个是调伏我见的颠倒。
释净界 唯识学
我们除了追求快乐以外，我们还想要主宰娑婆世界。作为母亲的想要主宰子女，作为太太的想要主宰先生，就是我们一直想要去主宰外在的人、事，这就是生死的一个业缘。
佛陀在《阿含经》说：“观心无常，观法无我。”这个“心”是五蕴里面的想蕴，第六意识的想象分别，你所追求的色受想行识，落谢到第六意识产生的一个影像，简单说就是法尘，从无常我们看到了无我。我们的心刹那刹那生灭变化，在生灭变化当中，其实我们不能主宰自己，也不能主宰他人，你连自己的心都主宰不了。
我们的心遇到快乐的人事，遇到你喜欢的人，你自然产生快乐，快乐的相貌慢慢地消失到回复平静。然后你转眼出门以后，遇到你不喜欢的冤家，你自然产生痛苦，而痛苦的感受也是一下子生起，最后消失。你整个过程完全不能主宰，只能够完全听从业力的主宰。就是外境给你什么讯息，你内心只好出现什么相貌，你没办法主宰。
西藏的上师有一句话说，怎么叫作人生不能主宰？他说，这个人、这件事情当然是生灭变化的，如果它注定要往好的方向变化，你就不要操这个心了，是吧？他往好的方向走，你操心有什么用？他如果注定要往不好的方向变化，你操心也没用。如果他变好，你就不需要操心；如果他变坏，你操心也没用，因为你也没办法去主宰，所以你是白操心了。
不过，小乘的思考跟大乘的思考不太一样。小乘的思考是放弃主宰，然后就没了；但是大乘佛法是放弃主宰，他还要发愿，他有所放弃，所有承当。就像忏公师父常常说，随缘尽分，尽分随缘。这句话如何操作呢？对于事情的结果，你要放弃主宰，因为结果不是你说了算，你的子女最后会变成什么结果，不是你可以决定的，他有他的业力，但作为过程，你可以主宰，你可以怎样去影响他、去引导他：凡事尽心尽力，成败交给业力。所以大乘佛法是，过程必须要尽分，尽最大的努力，但是结果要放弃主宰，它是分成因跟果。
总而言之，不管是观身不净、观受是苦，还是观心无常，观法无我，它主要的目的只有一个，就是断除生死业力的相续。生死业力的可怕，不是说它今生给你什么痛苦，重点还不在这里，而是它辗转相续，它没有一个止境。一个人堕入大海，问题不是说他现在怎么了，而是大海没有边际！
你现在对今生的果报觉得很痛苦，其实这个痛苦，你只是看到一部分而已。三界的痛苦就是说，它没完没了，最可怕就在这里。你说你今天身体不舒服，肚子痛，不是暂时的吗？你牙齿痛也是痛个几天就过去了，但是你在三界得果报，这个业力，只要你不处理这个问题，它怎么样？辗转相续，无有止境，问题在这里。经上说，“此生故彼生，此有故彼有”，当你这个业缘结束时，它来生又创造一个果报，所以你要是不处理它，未来就是无止境的痛苦在等着你了。
现在的问题是，我们今生受了痛苦也就罢了，关键在哪里呢？就是我们从此要把这个痛苦结束。结束痛苦有两个方法：第一个，你要把你对三界的爱取降到最低，调伏爱取；第二个，你要放弃主宰，这两个重点。一个是调伏爱取的烦恼，一个是调伏我见的颠倒。
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