《天地颂》
靈寶天尊
勝贊曰:
上不負皇天,下無愧黎民;
觀千載之沈浮,憂萬世之人心。
天地有靈,真實不虛;
人間後世,不得叛離。
何為天地名?
曰宇宙、曰蒼穹、
曰天地、曰至親、
曰上蒼、曰乾坤、
曰造物之主、
曰上帝、曰道、
曰上天、曰老天爺、
曰天公、曰大自然。
何為天地靈?
天地之靈,宇宙也。
有靈,則宇宙運行,
天體動,萬物生。
無靈,了如燈熄,寂無光明。
宇宙失衡,頃刻覆滅!
則為死,斷乾坤,化為無,絕生命。
若無天地,萬物則死。
天地靈之總能,可承宇宙萬乾坤。
有靈則有識,無靈則曰死。
何為天地相?
天地,
可無名無相,亦可無量名相。
無相,天地之初,本為無;
有相,可觀宇宙虛實。
天地,可化為無盡萬物。
皆知佛門觀自在,三十二應身相,
其相乃實體之身,非變化之術。
而無上天地,或有相,
則為無窮之境,
剎那無量相,瞬時之力也!
何況乎萬載千秋?
天地,
瞬時無盡生相之功,
爍無定相可定於相。
皆看天意!
帝何以萬萬億劫,不於法界顯其相,
何以忍離無盡歲,我等至今得隨行。
今時晚出,感眾賢之歸急!
感念天地深恩,我等虧欠其情。
天德永存,終古不遜。
我以通天教主之名,示世天地之玄力!
玄墨 編
庚子年戊寅月癸未日
#天地颂##善书##修行##清静##道##道德##功德无量#
靈寶天尊
勝贊曰:
上不負皇天,下無愧黎民;
觀千載之沈浮,憂萬世之人心。
天地有靈,真實不虛;
人間後世,不得叛離。
何為天地名?
曰宇宙、曰蒼穹、
曰天地、曰至親、
曰上蒼、曰乾坤、
曰造物之主、
曰上帝、曰道、
曰上天、曰老天爺、
曰天公、曰大自然。
何為天地靈?
天地之靈,宇宙也。
有靈,則宇宙運行,
天體動,萬物生。
無靈,了如燈熄,寂無光明。
宇宙失衡,頃刻覆滅!
則為死,斷乾坤,化為無,絕生命。
若無天地,萬物則死。
天地靈之總能,可承宇宙萬乾坤。
有靈則有識,無靈則曰死。
何為天地相?
天地,
可無名無相,亦可無量名相。
無相,天地之初,本為無;
有相,可觀宇宙虛實。
天地,可化為無盡萬物。
皆知佛門觀自在,三十二應身相,
其相乃實體之身,非變化之術。
而無上天地,或有相,
則為無窮之境,
剎那無量相,瞬時之力也!
何況乎萬載千秋?
天地,
瞬時無盡生相之功,
爍無定相可定於相。
皆看天意!
帝何以萬萬億劫,不於法界顯其相,
何以忍離無盡歲,我等至今得隨行。
今時晚出,感眾賢之歸急!
感念天地深恩,我等虧欠其情。
天德永存,終古不遜。
我以通天教主之名,示世天地之玄力!
玄墨 編
庚子年戊寅月癸未日
#天地颂##善书##修行##清静##道##道德##功德无量#
妙法莲华经卷第七
妙音菩萨品第二十四
尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:“世尊,我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”
尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:“汝莫轻彼国生下劣想。善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石诸山秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬。汝身第一端正,百千万福,光明殊妙。是故汝往,莫轻彼国若佛、菩萨及国土生下劣想。”
妙音菩萨白其佛言:“世尊,我今诣娑婆世界,皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座,身不动摇而入三昧,以三昧力于耆阇崛山去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。
尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:“世尊,是何因缘先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台?”
尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:“是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕,而来至此娑婆世界,供养、亲近、礼拜于我,亦欲供养听《法华经》。”
文殊师利白佛言:“世尊,是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊,以神通力,彼菩萨来,令我得见。”
尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:“此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。”
时,多宝佛告彼菩萨:“善男子,来!文殊师利法王子欲见汝身。”
于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来,所经诸国六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已,下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:“世尊,净华宿王智佛,问讯世尊:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门、邪见不善、心不摄五情不?世尊,众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来,在七宝塔中来听法不?’又问讯多宝如来:‘安隐少恼堪忍久住不?’世尊,我今欲见多宝佛身。唯愿世尊,示我令见。”
尔时,释迦牟尼佛语多宝佛:“是妙音菩萨欲得相见。”
时,多宝佛告妙音言:“善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听《法华经》,并见文殊师利等,故来至此。”
尔时,华德菩萨白佛言:“世尊,是妙音菩萨种何善根,修何功德,有是神力?”
佛告华德菩萨:“过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国有是神力。华德,于汝意云何?尔时云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德,是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
“华德,汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典。或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者、居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济。乃至于王后宫,变为女身而说是经。
“华德,是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨,如是种种变化现身,在此娑婆国土为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界,令一切众生各得所知,于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德,妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力,其事如是。”
尔时,华德菩萨白佛言:“世尊,是妙音菩萨深种善根。世尊,是菩萨住何三昧,而能如是在所变现度脱众生?”
佛告华德菩萨:“善男子,其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。”
说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。尔时,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土。所经诸国六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:“世尊,我到娑婆世界饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。
妙音菩萨品第二十四
尔时,释迦牟尼佛放大人相肉髻光明,及放眉间白毫相光,遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已,有世界名净光庄严,其国有佛,号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
尔时,一切净光庄严国中,有一菩萨名曰妙音,久已植众德本,供养亲近无量百千万亿诸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧,得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛光照其身,即白净华宿王智佛言:“世尊,我当往诣娑婆世界,礼拜亲近供养释迦牟尼佛,及见文殊师利法王子菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨。”
尔时,净华宿王智佛告妙音菩萨:“汝莫轻彼国生下劣想。善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石诸山秽恶充满,佛身卑小,诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬,我身六百八十万由旬。汝身第一端正,百千万福,光明殊妙。是故汝往,莫轻彼国若佛、菩萨及国土生下劣想。”
妙音菩萨白其佛言:“世尊,我今诣娑婆世界,皆是如来之力、如来神通游戏、如来功德智慧庄严。”于是妙音菩萨不起于座,身不动摇而入三昧,以三昧力于耆阇崛山去法座不远,化作八万四千众宝莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台。
尔时,文殊师利法王子见是莲华,而白佛言:“世尊,是何因缘先现此瑞,有若干千万莲华,阎浮檀金为茎,白银为叶,金刚为须,甄叔迦宝以为其台?”
尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:“是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨围绕,而来至此娑婆世界,供养、亲近、礼拜于我,亦欲供养听《法华经》。”
文殊师利白佛言:“世尊,是菩萨种何善本,修何功德,而能有是大神通力?行何三昧?愿为我等说是三昧名字,我等亦欲勤修行之。行此三昧,乃能见是菩萨色相大小、威仪进止。唯愿世尊,以神通力,彼菩萨来,令我得见。”
尔时,释迦牟尼佛告文殊师利:“此久灭度多宝如来,当为汝等而现其相。”
时,多宝佛告彼菩萨:“善男子,来!文殊师利法王子欲见汝身。”
于时,妙音菩萨于彼国没,与八万四千菩萨俱共发来,所经诸国六种震动,皆悉雨于七宝莲华,百千天乐不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶,正使和合百千万月,其面貌端正复过于此。身真金色,无量百千功德庄严,威德炽盛,光明照曜,诸相具足,如那罗延坚固之身。入七宝台,上升虚空去地七多罗树,诸菩萨众恭敬围绕,而来诣此娑婆世界耆阇崛山。到已,下七宝台,以价值百千璎珞,持至释迦牟尼佛所,头面礼足,奉上璎珞,而白佛言:“世尊,净华宿王智佛,问讯世尊:‘少病少恼,起居轻利,安乐行不?四大调和不?世事可忍不?众生易度不?无多贪欲、瞋恚、愚痴、嫉妒、悭慢不?无不孝父母、不敬沙门、邪见不善、心不摄五情不?世尊,众生能降伏诸魔怨不?久灭度多宝如来,在七宝塔中来听法不?’又问讯多宝如来:‘安隐少恼堪忍久住不?’世尊,我今欲见多宝佛身。唯愿世尊,示我令见。”
尔时,释迦牟尼佛语多宝佛:“是妙音菩萨欲得相见。”
时,多宝佛告妙音言:“善哉!善哉!汝能为供养释迦牟尼佛,及听《法华经》,并见文殊师利等,故来至此。”
尔时,华德菩萨白佛言:“世尊,是妙音菩萨种何善根,修何功德,有是神力?”
佛告华德菩萨:“过去有佛,名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,国名现一切世间,劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁,以十万种伎乐供养云雷音王佛,并奉上八万四千七宝钵,以是因缘果报,今生净华宿王智佛国有是神力。华德,于汝意云何?尔时云雷音王佛所,妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者,岂异人乎?今此妙音菩萨摩诃萨是。华德,是妙音菩萨,已曾供养亲近无量诸佛久植德本,又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
“华德,汝但见妙音菩萨其身在此,而是菩萨现种种身,处处为诸众生说是经典。或现梵王身,或现帝释身,或现自在天身,或现大自在天身,或现天大将军身,或现毗沙门天王身,或现转轮圣王身,或现诸小王身,或现长者身,或现居士身,或现宰官身,或现婆罗门身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,或现长者、居士妇女身,或现宰官妇女身,或现婆罗门妇女身,或现童男童女身,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生,及众难处,皆能救济。乃至于王后宫,变为女身而说是经。
“华德,是妙音菩萨,能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨,如是种种变化现身,在此娑婆国土为诸众生说是经典,于神通变化智慧无所损减。是菩萨以若干智慧明照娑婆世界,令一切众生各得所知,于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者,现声闻形而为说法;应以辟支佛形得度者,现辟支佛形而为说法;应以菩萨形得度者,现菩萨形而为说法;应以佛形得度者,即现佛形而为说法。如是种种随所应度而为现形,乃至应以灭度而得度者,示现灭度。华德,妙音菩萨摩诃萨成就大神通智慧之力,其事如是。”
尔时,华德菩萨白佛言:“世尊,是妙音菩萨深种善根。世尊,是菩萨住何三昧,而能如是在所变现度脱众生?”
佛告华德菩萨:“善男子,其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中,能如是饶益无量众生。”
说是妙音菩萨品时,与妙音菩萨俱来者八万四千人,皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨,亦得是三昧及陀罗尼。尔时,妙音菩萨摩诃萨,供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已,还归本土。所经诸国六种震动,雨宝莲华,作百千万亿种种伎乐。既到本国,与八万四千菩萨围绕,至净华宿王智佛所,白佛言:“世尊,我到娑婆世界饶益众生,见释迦牟尼佛,及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨,及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等,亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。”说是妙音菩萨来往品时,四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。
《六祖坛经》怎样修般若行
(第十九段)
【善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智常观照,故不假文字,譬如雨水不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是!】
大师说:各位善知识!如果有人想进入到甚深法界,想证“般若三昧”,就必须要修般若行,就必须要持诵《金刚般若经》,这样就能见性。那么什么是“般若三昧”呢?“般若”是自性、是空性,见了自性和空性才能见道,见了道才能修道,修道才能证道,这是证佛果位的三大阶段,见道是修行的第一步。要完成这一步,就要修般若三昧,般若之义为我空法空,小乘人证我空入流圣位见须陀洹道,继而入修道位;大乘人证我法俱空见菩萨初地,断十二品根本无明而成佛。
而“三昧”是梵语,又称为三摩提、三摩帝。中文译为定、正受、调直定、正心行处,息虑凝心。意思是心定于一处而不动,故名定;正受所观之法,故名受;调心之暴,直心之曲,定心之散,故名调直定;正心之行动,使合于法之依处,故名正心行处;息止缘虑,凝结心念,故名息虑凝心。其实一切禅定,皆名之为定,同时也名为三昧。简言之:自性不动,名为定;心体寂静,离于邪乱,名为三昧;定是修法,三昧是境界。
三昧的具体修法大概有两种,即:1、小乘人修的三昧,即空三昧、无愿三昧、无作三昧,包括四禅八定等;2、大乘人修的三昧,主要有三种,即:一、奢摩他:义译为“止”,就是止息一切妄念,修法上为观空,观一切法空,见自本性,本性就是般若之体。二、三摩钵提:义译为“观”,观一切法都是假象,修法上为观假,得诸法妙用。三、禅那:义译为“中观”,观一切法即空即假、非空非假,于空有不二中见诸法实相,得第一义谛。
小乘人和大乘人依自己根性,分别选择以上所说的三昧修法,即是般若行。作般若行的人,更应持诵《金刚般若经》,即得见性。修三昧法需要时间才能见性,而持诵《金刚般若经》,即得见性。这是什么意思呢?金刚之“刚”为坚义,具体含“身、命、财”三义,即:一、身:法身。二、命:慧命。三、财:法财。修此三义,为功德助道,用以比喻三种般若,即:
一、实相般若:此般若为法身本尊,理性常住。二、观照般若:破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住,共成五住。众生有此五惑而住于生死,观照般若能破此五惑,解脱生死,故名破五住惑。三、文字般若:此般若通达十二类众生之一切语言文字,释法无碍,得解脱自在。
如此三法,不纵不横,非并非别,成秘密藏。佛之三身,与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身,可随机利益一切众生,普现无边世界。能悟解此金刚义,即可当下见性。
大师说:当知此《金刚般若经》功德无量无边,正如经中分明赞叹,是不能具体说得尽的。“此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说”;小根小智人听闻,心生不信。
什么是“最上乘”呢?佛法将世间法分为人乘、天乘,此二乘得人天福报,不能出轮回;将出世法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘,此四乘能断生死烦恼,脱离轮回,前三乘为方便法,佛乘是究竟法,是至高无上的法,故名最上乘。佛说的《金刚经》就是最上乘经典之一。
什么是“大智人”呢?具有大乘智慧的人名为大智人,大乘是菩萨道,以四摄六度作利他行,以自利利他、自觉觉他,利益普度一切众生,具有广大、崇高、无量之含义。
什么是“上根人”呢?出世法里将人的根性分为三种,下根为声闻缘觉人、中根为菩萨、上根为佛。根性具有先天性,是前世的业因在今生的反应。今生修二乘法的人是前世学声闻缘觉法的人,是名下根;今生修四摄六度法的人是前世学菩萨法的人,是名中根;今生修究竟菩提法的人是前世学佛乘的人,是名上根。
大师说:像《金刚经》这种上乘法,只有大智人和上根人才能悟入,若是小根小智的声闻缘觉人听了,心里是不会相信的,这是什么缘故呢故?在这里做个比喻,比如“天龙下雨于阎浮提”,天龙传说有施雨的本事,在八部神类里居第二位;阎浮提则指人类所生存的这个世界。
天龙下的雨很大,这世界里的城市乡县及人类聚居的许多部落,成了一片泽国,全都在大水中漂流,一个个城邑聚落,成了漂浮在水面上的枣叶,小根小智的人就是这样,就像漂浮的枣叶一样不能自主,随流而去,非常渺小;但如果这场雨是落入大海,大海是广阔无边的,就看不出增减,看到的却是不增不减。这不增不减的大海,就是大乘人的肚量、就是最上乘人的胸怀。
他们有大智慧,一听闻《金刚经》,即得心开悟解,悟入本性自有的般若之智。在修行上,不向外求,而是用自己本有的般若智,常作观照,观照中,无人我是非,无一法可得,故不假文字,而是离言绝相。比如雨水不从天有,原本就是龙才有下雨的本事,是龙下的雨,才使一切众生、一切草木,有情众生、无情众生,全都蒙受滋润,百江千流,全都归入大海,合为一体。众生本性般若之智,也就是这个道理,就是海纳百川,般若为体的道理!
(第十九段)
【善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说;小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解,故知本性自有般若之智。自用智常观照,故不假文字,譬如雨水不从天有,元是龙能兴致,令一切众生、一切草木,有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海,合为一体。众生本性般若之智,亦复如是!】
大师说:各位善知识!如果有人想进入到甚深法界,想证“般若三昧”,就必须要修般若行,就必须要持诵《金刚般若经》,这样就能见性。那么什么是“般若三昧”呢?“般若”是自性、是空性,见了自性和空性才能见道,见了道才能修道,修道才能证道,这是证佛果位的三大阶段,见道是修行的第一步。要完成这一步,就要修般若三昧,般若之义为我空法空,小乘人证我空入流圣位见须陀洹道,继而入修道位;大乘人证我法俱空见菩萨初地,断十二品根本无明而成佛。
而“三昧”是梵语,又称为三摩提、三摩帝。中文译为定、正受、调直定、正心行处,息虑凝心。意思是心定于一处而不动,故名定;正受所观之法,故名受;调心之暴,直心之曲,定心之散,故名调直定;正心之行动,使合于法之依处,故名正心行处;息止缘虑,凝结心念,故名息虑凝心。其实一切禅定,皆名之为定,同时也名为三昧。简言之:自性不动,名为定;心体寂静,离于邪乱,名为三昧;定是修法,三昧是境界。
三昧的具体修法大概有两种,即:1、小乘人修的三昧,即空三昧、无愿三昧、无作三昧,包括四禅八定等;2、大乘人修的三昧,主要有三种,即:一、奢摩他:义译为“止”,就是止息一切妄念,修法上为观空,观一切法空,见自本性,本性就是般若之体。二、三摩钵提:义译为“观”,观一切法都是假象,修法上为观假,得诸法妙用。三、禅那:义译为“中观”,观一切法即空即假、非空非假,于空有不二中见诸法实相,得第一义谛。
小乘人和大乘人依自己根性,分别选择以上所说的三昧修法,即是般若行。作般若行的人,更应持诵《金刚般若经》,即得见性。修三昧法需要时间才能见性,而持诵《金刚般若经》,即得见性。这是什么意思呢?金刚之“刚”为坚义,具体含“身、命、财”三义,即:一、身:法身。二、命:慧命。三、财:法财。修此三义,为功德助道,用以比喻三种般若,即:
一、实相般若:此般若为法身本尊,理性常住。二、观照般若:破五住惑。五住惑指三界见惑为一住、三界思惑分为三住、根本无明为一住,共成五住。众生有此五惑而住于生死,观照般若能破此五惑,解脱生死,故名破五住惑。三、文字般若:此般若通达十二类众生之一切语言文字,释法无碍,得解脱自在。
如此三法,不纵不横,非并非别,成秘密藏。佛之三身,与此三法的道理是一样的。实相即法身、观照即报身、文字即应身。此为如来三身,可随机利益一切众生,普现无边世界。能悟解此金刚义,即可当下见性。
大师说:当知此《金刚般若经》功德无量无边,正如经中分明赞叹,是不能具体说得尽的。“此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说”;小根小智人听闻,心生不信。
什么是“最上乘”呢?佛法将世间法分为人乘、天乘,此二乘得人天福报,不能出轮回;将出世法分为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘,此四乘能断生死烦恼,脱离轮回,前三乘为方便法,佛乘是究竟法,是至高无上的法,故名最上乘。佛说的《金刚经》就是最上乘经典之一。
什么是“大智人”呢?具有大乘智慧的人名为大智人,大乘是菩萨道,以四摄六度作利他行,以自利利他、自觉觉他,利益普度一切众生,具有广大、崇高、无量之含义。
什么是“上根人”呢?出世法里将人的根性分为三种,下根为声闻缘觉人、中根为菩萨、上根为佛。根性具有先天性,是前世的业因在今生的反应。今生修二乘法的人是前世学声闻缘觉法的人,是名下根;今生修四摄六度法的人是前世学菩萨法的人,是名中根;今生修究竟菩提法的人是前世学佛乘的人,是名上根。
大师说:像《金刚经》这种上乘法,只有大智人和上根人才能悟入,若是小根小智的声闻缘觉人听了,心里是不会相信的,这是什么缘故呢故?在这里做个比喻,比如“天龙下雨于阎浮提”,天龙传说有施雨的本事,在八部神类里居第二位;阎浮提则指人类所生存的这个世界。
天龙下的雨很大,这世界里的城市乡县及人类聚居的许多部落,成了一片泽国,全都在大水中漂流,一个个城邑聚落,成了漂浮在水面上的枣叶,小根小智的人就是这样,就像漂浮的枣叶一样不能自主,随流而去,非常渺小;但如果这场雨是落入大海,大海是广阔无边的,就看不出增减,看到的却是不增不减。这不增不减的大海,就是大乘人的肚量、就是最上乘人的胸怀。
他们有大智慧,一听闻《金刚经》,即得心开悟解,悟入本性自有的般若之智。在修行上,不向外求,而是用自己本有的般若智,常作观照,观照中,无人我是非,无一法可得,故不假文字,而是离言绝相。比如雨水不从天有,原本就是龙才有下雨的本事,是龙下的雨,才使一切众生、一切草木,有情众生、无情众生,全都蒙受滋润,百江千流,全都归入大海,合为一体。众生本性般若之智,也就是这个道理,就是海纳百川,般若为体的道理!
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