不要动不属于你的东西！不要做不属于你的事！
非法占有他人财产属于侵占罪吗？
导读:将别人的财产占为具有，并且不肯返还是属于违法的行为，人们需要为自己的行为负责。有些人非法占有他人财产之后，受害者就打算通过法律途径来解决，但不知道定什么罪。那么，非法占有他人财产属于侵占罪吗？更多相关知识，请您阅读华律网内容。
非法占有他人财产属于侵占罪吗
《刑法》第二百七十条 将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还的，处二年以下有期徒刑、拘役或者罚金；数额巨大或者有其他严重情节的，处二年以上五年以下有期徒刑，并处罚金。将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不交出 的，依照前款的规定处罚。
本条罪，告诉的才处理。
侵占罪的概念可表述为：
以非法占有为目的，将代为保管的他人财物或者将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不退还或者交出的行为。由此可见，这里的侵占是从狭义上理解的，它是指盗窃、诈骗、贪污、抢夺之外的侵犯财产的一种特定犯罪行为方式。
非法侵占他们财产罪的构成需要符合一定的条件：
侵占罪的客体是私有财产所有权，具体说是行为人自己所持有的他人财产的所有权或脱离物主占有的他人财产所有权。
在客观方面表现为非法占有他人财物，数额较大，拒不退还或拒不交出的行为。
在主观方面是直接故意，即明知自己占有的财物为他人合法所有，自己按法律或依约定有义务将该财物交还他人(财物所有人)，但故意拒不交还。
认定：
(一)本罪与盗窃罪的界限
侵占罪与盗窃罪同属侵犯财产罪，其主体都是一般主体。其区别主要表现在：盗窃罪是秘密窃取公私财物的行为，在盗窃时，财物并不在行为人控制之下：而侵占罪则是行为人侵占物主委托管理的财物，其实施侵占行为时，被侵占之物当时已在他的实际控制之下。
(二)本罪与贪污罪的界限
两罪的区别是：
1、犯罪对象不同，贪污罪只限于公共财产，且不能是不动产而侵占罪不仅可以是公共财物，还可以是私人财物，且包括不动产；
2、犯罪主体不同。侵占罪的主体是一般主体，只要是代为保管他人财物且对其加以侵占的人，均可成为本罪的主体。贪污罪的主体是特殊主体，即国家工作人员。
3、犯罪客观方面表现不同。贪污罪表现为行为人必须利用职务上的便利，即利用自已职务范围内的权力和地位所形成的经手管理公共财物的便利条件。而侵占罪中行为人是否利用职务上的便利，并不影响该罪的成立。
非法占有的法律定性
1、《刑法》中的非法占有。
《刑法》意义上的非法占有是通过实施犯罪的手段将物(财产)占有。也就是说《刑法》中的非法占有是通过《刑法》所禁止的手段将他人所有的财物进行实际掌握和控制，使物主对物失去控制。这种非法占有决不仅仅是占为行为人自己所有，也包括行为人非法处理自己控制和占有的物，如销赃等。《刑法》中的非法占有是这类犯罪主观故意的集中表现，而抢劫、盗窃、诈骗、贪污等则是实现非法占有故意的外在表现形式。此类犯罪的既遂大多是非法占有目的实现，非法占有的状态形成。《刑法》中的非法占有所侵犯的是《刑法》所保护的所有权和实际占有的状态，使物主丧失对财物的占有权、使用权、收益权、处分权。
2、非法占有故意产生时间的先后是否影响定罪。
首先需要搞清的问题是非法占有的故意产生在非法占有的行为之前还是之后。有的犯罪是在占有财物前产生，如盗窃、抢劫等，都是先产生非法占有的目的，而后去实施非法占有的行为；有的犯罪则是在依法取得财产的事实占有后产生非法占有的故意，再实施侵犯他人所有权的行为，如侵占罪，是将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还。虽然这种情形下是先有犯罪行为后有犯罪故意，但这种非法占有的故意也是产生在逃匿之前而不是之后，并不影响犯罪的构成。因此，非法占有故意产生先后不影响定罪，先有犯罪行为后有犯罪故意或者先有犯罪故意后有犯罪行为均不影响对其定罪。
3、犯罪后非法占有故意的转变是否影响定罪。
有的行为人在实施贪污行为后，将公共财物非法占有，已经完全改变了公共财产的所有权，所有权人已完全失去了对这部分公共财产的控制和掌握，丧失了占有、使用、收益、处分的权利，属于贪污犯罪既遂。至于这部分被犯罪行为人掌握和控制的公共财物即赃款赃物是用于行为人自己消费、挥霍，还是用于为公支出消费，原所有权人实际已无权问津。犯罪行为人实施犯罪终了后怕被查处而坐牢丢官，将赃款赃物用于为公支出消费或捐赠公益事业是犯罪既遂后的自主行为，至于其将犯罪所得给谁并不影响犯罪之构成，也改变不了其犯罪的性质，只能在量刑时予以考虑。将用于为公支出消费的扣除，实际是放纵了犯罪。总之，非法占有的故意在犯罪实施终了后的转变不能改变犯罪既遂后的性质。
4、非法占有他人占有的属于自己的财物是否构成犯罪。
行为人由于与对方产生了民事纠纷，以盗窃抢劫等方式去非法占有对方财产的话，很显然要按所触犯的罪名定罪。《刑法》第九十二条规定了公民私人所有的财产的范围，依法取得的财产才是合法的财产。公民通过合法方式取得的财产是受法律保护的，不得以非法方式去改变。当事人应依法向法院起诉或通过其他合法形式去追索债务，而不应该用非法形式去取得，这种行为扰乱了正常的社会生活秩序，对这种行为不依法追究，必然导致社会秩序大乱，盗窃、抢夺等犯罪横行，司法机关就丧失了其解决纠纷的作用，影响社会稳定。当然，对此类行为在量刑时可以从轻处理。
非法占有他人财产属于侵占罪吗？
导读:将别人的财产占为具有，并且不肯返还是属于违法的行为，人们需要为自己的行为负责。有些人非法占有他人财产之后，受害者就打算通过法律途径来解决，但不知道定什么罪。那么，非法占有他人财产属于侵占罪吗？更多相关知识，请您阅读华律网内容。
非法占有他人财产属于侵占罪吗
《刑法》第二百七十条 将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还的，处二年以下有期徒刑、拘役或者罚金；数额巨大或者有其他严重情节的，处二年以上五年以下有期徒刑，并处罚金。将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不交出 的，依照前款的规定处罚。
本条罪，告诉的才处理。
侵占罪的概念可表述为：
以非法占有为目的，将代为保管的他人财物或者将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不退还或者交出的行为。由此可见，这里的侵占是从狭义上理解的，它是指盗窃、诈骗、贪污、抢夺之外的侵犯财产的一种特定犯罪行为方式。
非法侵占他们财产罪的构成需要符合一定的条件：
侵占罪的客体是私有财产所有权，具体说是行为人自己所持有的他人财产的所有权或脱离物主占有的他人财产所有权。
在客观方面表现为非法占有他人财物，数额较大，拒不退还或拒不交出的行为。
在主观方面是直接故意，即明知自己占有的财物为他人合法所有，自己按法律或依约定有义务将该财物交还他人(财物所有人)，但故意拒不交还。
认定：
(一)本罪与盗窃罪的界限
侵占罪与盗窃罪同属侵犯财产罪，其主体都是一般主体。其区别主要表现在：盗窃罪是秘密窃取公私财物的行为，在盗窃时，财物并不在行为人控制之下：而侵占罪则是行为人侵占物主委托管理的财物，其实施侵占行为时，被侵占之物当时已在他的实际控制之下。
(二)本罪与贪污罪的界限
两罪的区别是：
1、犯罪对象不同，贪污罪只限于公共财产，且不能是不动产而侵占罪不仅可以是公共财物，还可以是私人财物，且包括不动产；
2、犯罪主体不同。侵占罪的主体是一般主体，只要是代为保管他人财物且对其加以侵占的人，均可成为本罪的主体。贪污罪的主体是特殊主体，即国家工作人员。
3、犯罪客观方面表现不同。贪污罪表现为行为人必须利用职务上的便利，即利用自已职务范围内的权力和地位所形成的经手管理公共财物的便利条件。而侵占罪中行为人是否利用职务上的便利，并不影响该罪的成立。
非法占有的法律定性
1、《刑法》中的非法占有。
《刑法》意义上的非法占有是通过实施犯罪的手段将物(财产)占有。也就是说《刑法》中的非法占有是通过《刑法》所禁止的手段将他人所有的财物进行实际掌握和控制，使物主对物失去控制。这种非法占有决不仅仅是占为行为人自己所有，也包括行为人非法处理自己控制和占有的物，如销赃等。《刑法》中的非法占有是这类犯罪主观故意的集中表现，而抢劫、盗窃、诈骗、贪污等则是实现非法占有故意的外在表现形式。此类犯罪的既遂大多是非法占有目的实现，非法占有的状态形成。《刑法》中的非法占有所侵犯的是《刑法》所保护的所有权和实际占有的状态，使物主丧失对财物的占有权、使用权、收益权、处分权。
2、非法占有故意产生时间的先后是否影响定罪。
首先需要搞清的问题是非法占有的故意产生在非法占有的行为之前还是之后。有的犯罪是在占有财物前产生，如盗窃、抢劫等，都是先产生非法占有的目的，而后去实施非法占有的行为；有的犯罪则是在依法取得财产的事实占有后产生非法占有的故意，再实施侵犯他人所有权的行为，如侵占罪，是将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还。虽然这种情形下是先有犯罪行为后有犯罪故意，但这种非法占有的故意也是产生在逃匿之前而不是之后，并不影响犯罪的构成。因此，非法占有故意产生先后不影响定罪，先有犯罪行为后有犯罪故意或者先有犯罪故意后有犯罪行为均不影响对其定罪。
3、犯罪后非法占有故意的转变是否影响定罪。
有的行为人在实施贪污行为后，将公共财物非法占有，已经完全改变了公共财产的所有权，所有权人已完全失去了对这部分公共财产的控制和掌握，丧失了占有、使用、收益、处分的权利，属于贪污犯罪既遂。至于这部分被犯罪行为人掌握和控制的公共财物即赃款赃物是用于行为人自己消费、挥霍，还是用于为公支出消费，原所有权人实际已无权问津。犯罪行为人实施犯罪终了后怕被查处而坐牢丢官，将赃款赃物用于为公支出消费或捐赠公益事业是犯罪既遂后的自主行为，至于其将犯罪所得给谁并不影响犯罪之构成，也改变不了其犯罪的性质，只能在量刑时予以考虑。将用于为公支出消费的扣除，实际是放纵了犯罪。总之，非法占有的故意在犯罪实施终了后的转变不能改变犯罪既遂后的性质。
4、非法占有他人占有的属于自己的财物是否构成犯罪。
行为人由于与对方产生了民事纠纷，以盗窃抢劫等方式去非法占有对方财产的话，很显然要按所触犯的罪名定罪。《刑法》第九十二条规定了公民私人所有的财产的范围，依法取得的财产才是合法的财产。公民通过合法方式取得的财产是受法律保护的，不得以非法方式去改变。当事人应依法向法院起诉或通过其他合法形式去追索债务，而不应该用非法形式去取得，这种行为扰乱了正常的社会生活秩序，对这种行为不依法追究，必然导致社会秩序大乱，盗窃、抢夺等犯罪横行，司法机关就丧失了其解决纠纷的作用，影响社会稳定。当然，对此类行为在量刑时可以从轻处理。
♦️破計有自相---聖根本智應是破諸法之因
（入中論摘錄）[6-111]
[ 《中論》亦云：
「大聖說空法，為離諸見故，
若復見有空，諸佛所不化。」 ]
“大聖說空法”也就是佛說空法的意思。
“為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。”所以《中論》也提到要見正確的空性，而不是見錯誤的空性。這個偈頌裡面前兩句說道：“大聖說空法，為離諸見故”。大聖就是佛薄伽梵、佛聖者，宣說空法之法，是希望能夠遠離“諸見” 。這個“見”是指什麼呢？自性執。
所以（是指）我見、我執。藉由宣說空性，能夠遠離我見、我執，或者執自方成立、自性成立這樣的一種見、這樣的一種執著，是希望能夠破除這樣的執著，所以才能夠說“離”，就是說能夠遠離、能夠破除這個自性執，破除了自性執以後才能夠斷除輪回，才能夠獲得解脫。
不管大乘小乘，修持空性都能夠獲得解脫。當然以大乘來講，他有菩提心所攝持，所以以菩提心的意樂攝持而修空性的話，能夠獲得菩提的果位。如果沒有菩提心的攝持，純粹修持空性，也能夠獲得解脫。所以，不管是有菩提心攝持，或者沒有菩提心攝持，總之，大小乘都會承許修持空性能夠獲得解脫這樣一個道理，所以才說“大聖說空法，為離諸見故”。
後面兩句說道：“若復見有空，諸佛所不化”。主要就是對於唯識宗，提出他的過失。空性是希望能夠離開自性有的執著、諦實成立的執著，但是如果藉由空性，這個空性，你又將它執為諦實成立的話，那麼這樣一來諸佛如何利益這個對象？如何調化這一位所化機呢？因為唯識宗的宗義當中，他提到不僅依他起為諦實成立，圓成實也是諦實成立，那圓成實為諦實成立，圓成實在唯識宗來說就是空性，所以等於他承許空性為諦實成立。前面提到宣說空性，目的是希望能夠斷除、能夠遠離諦實執，但如果因為宣說了空性、宣說了圓成實，你又執它為諦實成立的話，那如何遠離諦實執呢？如何斷除諦實執呢？這樣一來如何去調化這類有情？所以叫“諸佛所不化”。
宣說空性的目的是為了要對治什麼呢？自性執。對治了自性執以後，他才能夠將輪迴的根本斷除，進而能夠獲得解脫。所以諸佛在調化有情、宣說空性是為了能夠最終要引向解脫，所以才宣說空性，所以宣說空性是獲得解脫之方便。但如果對於這個空性，本來是能夠讓你獲得解脫、讓你斷除自性執的一個方便，就好像解藥一樣，你又執它為自性執，執它為諦實有的話，那麼就好像執這個藥為諦實有、自性有，那這個藥就會變成是更加殘害自己了，它沒有辦法真正解救自己。
就好像假設這個房子失火，這個時候我們就要澆水，藉由澆水把火滅除，但是，如果這個水澆下去以後，這個水之上它又起了更強大的火勢的話，那麼這樣一來，這個水就沒有辦法對治掉這個火，暫時它沒有辦法對治掉這個火，因為這個時候水下去以後，它卻讓火的勢力又更加的強烈，有這樣的一個過失。所以同樣的，這個空性的對治法照理說是要對治自性執，如果因為空性，讓他自性執更深、更強烈的話，那麼暫時佛也沒有辦法調化這樣的一個所化機。
[ 此等即是解前經義，亦即說諸法自相空義。]
以上就是要解釋前面的《寶積經》的經義，就是在《寶積經》所引的這段經文，它的內義是什麼？內涵是什麼？藉由前面所引的這些論典也可以了知。所以主要是要說明諸法真正的空就是自相空，排除（自相空），其他的空是不應理的，所以“亦即說諸法自相空義”。
然後再下來，下面這一段來說，其實是釐清一下他宗的一個錯誤的見解，他說：
[ 有說：「瓶不以瓶空，而以實空，是他空義。瓶以瓶空乃是自空。」極不應理。]
“有說”這一段來講，就是說承許這個他空見。“極不應理”，是自宗在破除他宗。所以他說：“有說”，他宗“有說”：“瓶不以瓶空，而以實空，是他空義”。就是說，瓶如果不是指於瓶上沒有在談瓶空，所以叫作“瓶不以瓶空”，瓶之上如果沒有瓶空，而說像“實空”，就是說諦實空，這個就是屬於他空。真正的自空來說是瓶瓶空，所以“瓶以瓶空乃是自空”。這個宗大師就會破斥，這個說法是不對的。
接著解釋說為什麼不應理呀？
[ 若瓶以瓶空，瓶應無瓶。 ]
因為如果認為瓶瓶空才是自空的話，就是在瓶之上空掉了瓶，這個叫自空，這種說法不應理。因為如果在瓶上空掉瓶的話，他說什麼呢？“瓶應無瓶”，就是說瓶之上就應該沒有瓶，意思就是說瓶完全不存在，就會變成跟兔角一樣。
[ 若自法上無自法，他法上亦應無自法，則瓶應成畢竟無。]
在瓶之上沒有瓶，就是叫“自法上無自法”。“他法上”，就是說，那瓶也不可能存在於其他像柱之上或者是其他法之上，瓶不在自法之上成立的話，它在他法之上成立也不可能，這樣一來，不管是自法或者他法都沒有辦法成立瓶，瓶就會變成是完全不存在，所以叫“瓶應成畢竟無”。
[ 餘一切法皆應如是。作是說者亦應非有。]
“餘一切法皆應如是”，就是說，如果你的自空建立在一切諸法之上，那一切諸法都會有損減的過失，不管是瓶不存在、柱不存在，所有的法都會變得不存在，這個瓶瓶空、柱柱空，所有的空都結合上去，在自法之上自法空的話，那都會有這個相關的過失。如果所有的一切法都變得不存在，“作是說者亦應非有。”
[ 則說以此是空，以彼不空等建立，應皆無有。]
如果所有的一切法都不存在的話，包含今天說這句話的，說這個“瓶以瓶空”的這句話，或者說這個是“瓶以瓶空”、瓶不以其他空、以彼不空，所以在分辨、在宣說這些法的人來說，他也變得不存在，所以“應皆無有”，因為你說的法都不存在嘛，包含說者、說法者或者宣說空性者，這些人也變得不存在，那這樣一來，你所謂的這個自空、他空的建立也沒有辦法存在。
[ 如斯之空，有說是真空者，]
也就是說，有人認為瓶以瓶空這種自空才是真正的空。
[ 有許是斷空者， ]
有人認為，這樣的空是屬於斷空的空。
[ 彼俱未知， ]
但是不管怎樣，都沒有詮釋正確的空性，所以“彼俱未知”。
[ 諸佛菩薩數數宣說緣起、遠離常斷二邊之義。]
都不知道什麼呢？不知道諸佛菩薩在“宣說緣起、遠離常斷二邊之義”。也就是說藉由緣起而成立空性，才是能夠遠離斷常二邊。
所以，在這里他提到不了知緣起性空之理，則沒有辦法斷除斷常二邊的過失。藉由緣起而通達自性空，才是真正的空性，才能夠遠離斷常二邊。因為藉由緣起能夠遠離斷邊，而藉由宣說自性空則能夠遠離常邊，所以緣起無自性，能夠遠離常斷二邊。對於這個道理不了知，而宣說其他的不正確的空性，都沒有辦法做到遠離斷常二邊的這樣的一個過失。然後接著說道：
[ 尤其宣說：一切世俗諦，皆須抉擇自法以自法空，而復許彼是斷空者，極不應理。以四宗中，絕無既知該見為斷見，復令自身生彼見者也。]
他特別就是要出某一派承許他空見的過失，因為他們會認為在世俗諦法之上所談的空性都叫作自空，這個自空就是說在自法之上自法空，所以叫作自空。但是他又承許這樣的自空是屬於斷空，既然他已經知道這個自空叫作斷空，但是他又要去抉擇這個自空，是非常不應理的。佛教四部宗義當中，並沒有任何一宗會去承許這樣的說法。就以這一點來講，他其實也是在破斥其他的教派對於某一些空性的解釋的內涵。
我們說藏傳佛教可以分為四大教派。四大教派對於空性都有他的解釋，就是屬於智慧品、見解品的部分。另外在行品跟行持方面也有他的解釋，那麼在行持（方面），譬如像布施等等，這些解釋來說都是相順的。
主要就是在智慧品跟見解品方面，在文詞上的解釋來講不相順，因為各有各的一個角度，但是如果就其深義來講的話，他的內涵應該都是一致的，就是在探討有關於甚深空性的所詮這一點，他的內涵應該都是一致的。只是說他在解釋的文詞的角度會有所不同。此處就是在做辨析，就是說，對於真正的空性的內涵是怎麼，要清楚地辨別、了解的時候，這個時候，我們就要對於文詞本身要非常謹慎地去思維。雖然內義上是一樣的，但是如果就文詞本身沒有正確了解的話，或許會因此而引生諸多的過失、諸多的誤解，所以在激烈地辨別這些在詮釋空性的文詞上的一些過失，藉由這樣，我們可以了解甚深空性的所詮義的一個內涵。
（入中論摘錄）[6-111]
[ 《中論》亦云：
「大聖說空法，為離諸見故，
若復見有空，諸佛所不化。」 ]
“大聖說空法”也就是佛說空法的意思。
“為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化。”所以《中論》也提到要見正確的空性，而不是見錯誤的空性。這個偈頌裡面前兩句說道：“大聖說空法，為離諸見故”。大聖就是佛薄伽梵、佛聖者，宣說空法之法，是希望能夠遠離“諸見” 。這個“見”是指什麼呢？自性執。
所以（是指）我見、我執。藉由宣說空性，能夠遠離我見、我執，或者執自方成立、自性成立這樣的一種見、這樣的一種執著，是希望能夠破除這樣的執著，所以才能夠說“離”，就是說能夠遠離、能夠破除這個自性執，破除了自性執以後才能夠斷除輪回，才能夠獲得解脫。
不管大乘小乘，修持空性都能夠獲得解脫。當然以大乘來講，他有菩提心所攝持，所以以菩提心的意樂攝持而修空性的話，能夠獲得菩提的果位。如果沒有菩提心的攝持，純粹修持空性，也能夠獲得解脫。所以，不管是有菩提心攝持，或者沒有菩提心攝持，總之，大小乘都會承許修持空性能夠獲得解脫這樣一個道理，所以才說“大聖說空法，為離諸見故”。
後面兩句說道：“若復見有空，諸佛所不化”。主要就是對於唯識宗，提出他的過失。空性是希望能夠離開自性有的執著、諦實成立的執著，但是如果藉由空性，這個空性，你又將它執為諦實成立的話，那麼這樣一來諸佛如何利益這個對象？如何調化這一位所化機呢？因為唯識宗的宗義當中，他提到不僅依他起為諦實成立，圓成實也是諦實成立，那圓成實為諦實成立，圓成實在唯識宗來說就是空性，所以等於他承許空性為諦實成立。前面提到宣說空性，目的是希望能夠斷除、能夠遠離諦實執，但如果因為宣說了空性、宣說了圓成實，你又執它為諦實成立的話，那如何遠離諦實執呢？如何斷除諦實執呢？這樣一來如何去調化這類有情？所以叫“諸佛所不化”。
宣說空性的目的是為了要對治什麼呢？自性執。對治了自性執以後，他才能夠將輪迴的根本斷除，進而能夠獲得解脫。所以諸佛在調化有情、宣說空性是為了能夠最終要引向解脫，所以才宣說空性，所以宣說空性是獲得解脫之方便。但如果對於這個空性，本來是能夠讓你獲得解脫、讓你斷除自性執的一個方便，就好像解藥一樣，你又執它為自性執，執它為諦實有的話，那麼就好像執這個藥為諦實有、自性有，那這個藥就會變成是更加殘害自己了，它沒有辦法真正解救自己。
就好像假設這個房子失火，這個時候我們就要澆水，藉由澆水把火滅除，但是，如果這個水澆下去以後，這個水之上它又起了更強大的火勢的話，那麼這樣一來，這個水就沒有辦法對治掉這個火，暫時它沒有辦法對治掉這個火，因為這個時候水下去以後，它卻讓火的勢力又更加的強烈，有這樣的一個過失。所以同樣的，這個空性的對治法照理說是要對治自性執，如果因為空性，讓他自性執更深、更強烈的話，那麼暫時佛也沒有辦法調化這樣的一個所化機。
[ 此等即是解前經義，亦即說諸法自相空義。]
以上就是要解釋前面的《寶積經》的經義，就是在《寶積經》所引的這段經文，它的內義是什麼？內涵是什麼？藉由前面所引的這些論典也可以了知。所以主要是要說明諸法真正的空就是自相空，排除（自相空），其他的空是不應理的，所以“亦即說諸法自相空義”。
然後再下來，下面這一段來說，其實是釐清一下他宗的一個錯誤的見解，他說：
[ 有說：「瓶不以瓶空，而以實空，是他空義。瓶以瓶空乃是自空。」極不應理。]
“有說”這一段來講，就是說承許這個他空見。“極不應理”，是自宗在破除他宗。所以他說：“有說”，他宗“有說”：“瓶不以瓶空，而以實空，是他空義”。就是說，瓶如果不是指於瓶上沒有在談瓶空，所以叫作“瓶不以瓶空”，瓶之上如果沒有瓶空，而說像“實空”，就是說諦實空，這個就是屬於他空。真正的自空來說是瓶瓶空，所以“瓶以瓶空乃是自空”。這個宗大師就會破斥，這個說法是不對的。
接著解釋說為什麼不應理呀？
[ 若瓶以瓶空，瓶應無瓶。 ]
因為如果認為瓶瓶空才是自空的話，就是在瓶之上空掉了瓶，這個叫自空，這種說法不應理。因為如果在瓶上空掉瓶的話，他說什麼呢？“瓶應無瓶”，就是說瓶之上就應該沒有瓶，意思就是說瓶完全不存在，就會變成跟兔角一樣。
[ 若自法上無自法，他法上亦應無自法，則瓶應成畢竟無。]
在瓶之上沒有瓶，就是叫“自法上無自法”。“他法上”，就是說，那瓶也不可能存在於其他像柱之上或者是其他法之上，瓶不在自法之上成立的話，它在他法之上成立也不可能，這樣一來，不管是自法或者他法都沒有辦法成立瓶，瓶就會變成是完全不存在，所以叫“瓶應成畢竟無”。
[ 餘一切法皆應如是。作是說者亦應非有。]
“餘一切法皆應如是”，就是說，如果你的自空建立在一切諸法之上，那一切諸法都會有損減的過失，不管是瓶不存在、柱不存在，所有的法都會變得不存在，這個瓶瓶空、柱柱空，所有的空都結合上去，在自法之上自法空的話，那都會有這個相關的過失。如果所有的一切法都變得不存在，“作是說者亦應非有。”
[ 則說以此是空，以彼不空等建立，應皆無有。]
如果所有的一切法都不存在的話，包含今天說這句話的，說這個“瓶以瓶空”的這句話，或者說這個是“瓶以瓶空”、瓶不以其他空、以彼不空，所以在分辨、在宣說這些法的人來說，他也變得不存在，所以“應皆無有”，因為你說的法都不存在嘛，包含說者、說法者或者宣說空性者，這些人也變得不存在，那這樣一來，你所謂的這個自空、他空的建立也沒有辦法存在。
[ 如斯之空，有說是真空者，]
也就是說，有人認為瓶以瓶空這種自空才是真正的空。
[ 有許是斷空者， ]
有人認為，這樣的空是屬於斷空的空。
[ 彼俱未知， ]
但是不管怎樣，都沒有詮釋正確的空性，所以“彼俱未知”。
[ 諸佛菩薩數數宣說緣起、遠離常斷二邊之義。]
都不知道什麼呢？不知道諸佛菩薩在“宣說緣起、遠離常斷二邊之義”。也就是說藉由緣起而成立空性，才是能夠遠離斷常二邊。
所以，在這里他提到不了知緣起性空之理，則沒有辦法斷除斷常二邊的過失。藉由緣起而通達自性空，才是真正的空性，才能夠遠離斷常二邊。因為藉由緣起能夠遠離斷邊，而藉由宣說自性空則能夠遠離常邊，所以緣起無自性，能夠遠離常斷二邊。對於這個道理不了知，而宣說其他的不正確的空性，都沒有辦法做到遠離斷常二邊的這樣的一個過失。然後接著說道：
[ 尤其宣說：一切世俗諦，皆須抉擇自法以自法空，而復許彼是斷空者，極不應理。以四宗中，絕無既知該見為斷見，復令自身生彼見者也。]
他特別就是要出某一派承許他空見的過失，因為他們會認為在世俗諦法之上所談的空性都叫作自空，這個自空就是說在自法之上自法空，所以叫作自空。但是他又承許這樣的自空是屬於斷空，既然他已經知道這個自空叫作斷空，但是他又要去抉擇這個自空，是非常不應理的。佛教四部宗義當中，並沒有任何一宗會去承許這樣的說法。就以這一點來講，他其實也是在破斥其他的教派對於某一些空性的解釋的內涵。
我們說藏傳佛教可以分為四大教派。四大教派對於空性都有他的解釋，就是屬於智慧品、見解品的部分。另外在行品跟行持方面也有他的解釋，那麼在行持（方面），譬如像布施等等，這些解釋來說都是相順的。
主要就是在智慧品跟見解品方面，在文詞上的解釋來講不相順，因為各有各的一個角度，但是如果就其深義來講的話，他的內涵應該都是一致的，就是在探討有關於甚深空性的所詮這一點，他的內涵應該都是一致的。只是說他在解釋的文詞的角度會有所不同。此處就是在做辨析，就是說，對於真正的空性的內涵是怎麼，要清楚地辨別、了解的時候，這個時候，我們就要對於文詞本身要非常謹慎地去思維。雖然內義上是一樣的，但是如果就文詞本身沒有正確了解的話，或許會因此而引生諸多的過失、諸多的誤解，所以在激烈地辨別這些在詮釋空性的文詞上的一些過失，藉由這樣，我們可以了解甚深空性的所詮義的一個內涵。
不要动不属于你的东西！不要做不属于你的事！
非法占有他人财产属于侵占罪吗？
导读:将别人的财产占为具有，并且不肯返还是属于违法的行为，人们需要为自己的行为负责。有些人非法占有他人财产之后，受害者就打算通过法律途径来解决，但不知道定什么罪。那么，非法占有他人财产属于侵占罪吗？更多相关知识，请您阅读华律网内容。
非法占有他人财产属于侵占罪吗
《刑法》第二百七十条 将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还的，处二年以下有期徒刑、拘役或者罚金；数额巨大或者有其他严重情节的，处二年以上五年以下有期徒刑，并处罚金。将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不交出 的，依照前款的规定处罚。
本条罪，告诉的才处理。
侵占罪的概念可表述为：
以非法占有为目的，将代为保管的他人财物或者将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不退还或者交出的行为。由此可见，这里的侵占是从狭义上理解的，它是指盗窃、诈骗、贪污、抢夺之外的侵犯财产的一种特定犯罪行为方式。
非法侵占他们财产罪的构成需要符合一定的条件：
侵占罪的客体是私有财产所有权，具体说是行为人自己所持有的他人财产的所有权或脱离物主占有的他人财产所有权。
在客观方面表现为非法占有他人财物，数额较大，拒不退还或拒不交出的行为。
在主观方面是直接故意，即明知自己占有的财物为他人合法所有，自己按法律或依约定有义务将该财物交还他人(财物所有人)，但故意拒不交还。
认定：
(一)本罪与盗窃罪的界限
侵占罪与盗窃罪同属侵犯财产罪，其主体都是一般主体。其区别主要表现在：盗窃罪是秘密窃取公私财物的行为，在盗窃时，财物并不在行为人控制之下：而侵占罪则是行为人侵占物主委托管理的财物，其实施侵占行为时，被侵占之物当时已在他的实际控制之下。
(二)本罪与贪污罪的界限
两罪的区别是：
1、犯罪对象不同，贪污罪只限于公共财产，且不能是不动产而侵占罪不仅可以是公共财物，还可以是私人财物，且包括不动产；
2、犯罪主体不同。侵占罪的主体是一般主体，只要是代为保管他人财物且对其加以侵占的人，均可成为本罪的主体。贪污罪的主体是特殊主体，即国家工作人员。
3、犯罪客观方面表现不同。贪污罪表现为行为人必须利用职务上的便利，即利用自已职务范围内的权力和地位所形成的经手管理公共财物的便利条件。而侵占罪中行为人是否利用职务上的便利，并不影响该罪的成立。
非法占有的法律定性
1、《刑法》中的非法占有。
《刑法》意义上的非法占有是通过实施犯罪的手段将物(财产)占有。也就是说《刑法》中的非法占有是通过《刑法》所禁止的手段将他人所有的财物进行实际掌握和控制，使物主对物失去控制。这种非法占有决不仅仅是占为行为人自己所有，也包括行为人非法处理自己控制和占有的物，如销赃等。《刑法》中的非法占有是这类犯罪主观故意的集中表现，而抢劫、盗窃、诈骗、贪污等则是实现非法占有故意的外在表现形式。此类犯罪的既遂大多是非法占有目的实现，非法占有的状态形成。《刑法》中的非法占有所侵犯的是《刑法》所保护的所有权和实际占有的状态，使物主丧失对财物的占有权、使用权、收益权、处分权。
2、非法占有故意产生时间的先后是否影响定罪。
首先需要搞清的问题是非法占有的故意产生在非法占有的行为之前还是之后。有的犯罪是在占有财物前产生，如盗窃、抢劫等，都是先产生非法占有的目的，而后去实施非法占有的行为；有的犯罪则是在依法取得财产的事实占有后产生非法占有的故意，再实施侵犯他人所有权的行为，如侵占罪，是将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还。虽然这种情形下是先有犯罪行为后有犯罪故意，但这种非法占有的故意也是产生在逃匿之前而不是之后，并不影响犯罪的构成。因此，非法占有故意产生先后不影响定罪，先有犯罪行为后有犯罪故意或者先有犯罪故意后有犯罪行为均不影响对其定罪。
3、犯罪后非法占有故意的转变是否影响定罪。
有的行为人在实施贪污行为后，将公共财物非法占有，已经完全改变了公共财产的所有权，所有权人已完全失去了对这部分公共财产的控制和掌握，丧失了占有、使用、收益、处分的权利，属于贪污犯罪既遂。至于这部分被犯罪行为人掌握和控制的公共财物即赃款赃物是用于行为人自己消费、挥霍，还是用于为公支出消费，原所有权人实际已无权问津。犯罪行为人实施犯罪终了后怕被查处而坐牢丢官，将赃款赃物用于为公支出消费或捐赠公益事业是犯罪既遂后的自主行为，至于其将犯罪所得给谁并不影响犯罪之构成，也改变不了其犯罪的性质，只能在量刑时予以考虑。将用于为公支出消费的扣除，实际是放纵了犯罪。总之，非法占有的故意在犯罪实施终了后的转变不能改变犯罪既遂后的性质。
4、非法占有他人占有的属于自己的财物是否构成犯罪。
行为人由于与对方产生了民事纠纷，以盗窃抢劫等方式去非法占有对方财产的话，很显然要按所触犯的罪名定罪。《刑法》第九十二条规定了公民私人所有的财产的范围，依法取得的财产才是合法的财产。公民通过合法方式取得的财产是受法律保护的，不得以非法方式去改变。当事人应依法向法院起诉或通过其他合法形式去追索债务，而不应该用非法形式去取得，这种行为扰乱了正常的社会生活秩序，对这种行为不依法追究，必然导致社会秩序大乱，盗窃、抢夺等犯罪横行，司法机关就丧失了其解决纠纷的作用，影响社会稳定。当然，对此类行为在量刑时可以从轻处理。
非法占有他人财产属于侵占罪吗？
导读:将别人的财产占为具有，并且不肯返还是属于违法的行为，人们需要为自己的行为负责。有些人非法占有他人财产之后，受害者就打算通过法律途径来解决，但不知道定什么罪。那么，非法占有他人财产属于侵占罪吗？更多相关知识，请您阅读华律网内容。
非法占有他人财产属于侵占罪吗
《刑法》第二百七十条 将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还的，处二年以下有期徒刑、拘役或者罚金；数额巨大或者有其他严重情节的，处二年以上五年以下有期徒刑，并处罚金。将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不交出 的，依照前款的规定处罚。
本条罪，告诉的才处理。
侵占罪的概念可表述为：
以非法占有为目的，将代为保管的他人财物或者将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不退还或者交出的行为。由此可见，这里的侵占是从狭义上理解的，它是指盗窃、诈骗、贪污、抢夺之外的侵犯财产的一种特定犯罪行为方式。
非法侵占他们财产罪的构成需要符合一定的条件：
侵占罪的客体是私有财产所有权，具体说是行为人自己所持有的他人财产的所有权或脱离物主占有的他人财产所有权。
在客观方面表现为非法占有他人财物，数额较大，拒不退还或拒不交出的行为。
在主观方面是直接故意，即明知自己占有的财物为他人合法所有，自己按法律或依约定有义务将该财物交还他人(财物所有人)，但故意拒不交还。
认定：
(一)本罪与盗窃罪的界限
侵占罪与盗窃罪同属侵犯财产罪，其主体都是一般主体。其区别主要表现在：盗窃罪是秘密窃取公私财物的行为，在盗窃时，财物并不在行为人控制之下：而侵占罪则是行为人侵占物主委托管理的财物，其实施侵占行为时，被侵占之物当时已在他的实际控制之下。
(二)本罪与贪污罪的界限
两罪的区别是：
1、犯罪对象不同，贪污罪只限于公共财产，且不能是不动产而侵占罪不仅可以是公共财物，还可以是私人财物，且包括不动产；
2、犯罪主体不同。侵占罪的主体是一般主体，只要是代为保管他人财物且对其加以侵占的人，均可成为本罪的主体。贪污罪的主体是特殊主体，即国家工作人员。
3、犯罪客观方面表现不同。贪污罪表现为行为人必须利用职务上的便利，即利用自已职务范围内的权力和地位所形成的经手管理公共财物的便利条件。而侵占罪中行为人是否利用职务上的便利，并不影响该罪的成立。
非法占有的法律定性
1、《刑法》中的非法占有。
《刑法》意义上的非法占有是通过实施犯罪的手段将物(财产)占有。也就是说《刑法》中的非法占有是通过《刑法》所禁止的手段将他人所有的财物进行实际掌握和控制，使物主对物失去控制。这种非法占有决不仅仅是占为行为人自己所有，也包括行为人非法处理自己控制和占有的物，如销赃等。《刑法》中的非法占有是这类犯罪主观故意的集中表现，而抢劫、盗窃、诈骗、贪污等则是实现非法占有故意的外在表现形式。此类犯罪的既遂大多是非法占有目的实现，非法占有的状态形成。《刑法》中的非法占有所侵犯的是《刑法》所保护的所有权和实际占有的状态，使物主丧失对财物的占有权、使用权、收益权、处分权。
2、非法占有故意产生时间的先后是否影响定罪。
首先需要搞清的问题是非法占有的故意产生在非法占有的行为之前还是之后。有的犯罪是在占有财物前产生，如盗窃、抢劫等，都是先产生非法占有的目的，而后去实施非法占有的行为；有的犯罪则是在依法取得财产的事实占有后产生非法占有的故意，再实施侵犯他人所有权的行为，如侵占罪，是将代为保管的他人财物非法占为己有，数额较大，拒不退还。虽然这种情形下是先有犯罪行为后有犯罪故意，但这种非法占有的故意也是产生在逃匿之前而不是之后，并不影响犯罪的构成。因此，非法占有故意产生先后不影响定罪，先有犯罪行为后有犯罪故意或者先有犯罪故意后有犯罪行为均不影响对其定罪。
3、犯罪后非法占有故意的转变是否影响定罪。
有的行为人在实施贪污行为后，将公共财物非法占有，已经完全改变了公共财产的所有权，所有权人已完全失去了对这部分公共财产的控制和掌握，丧失了占有、使用、收益、处分的权利，属于贪污犯罪既遂。至于这部分被犯罪行为人掌握和控制的公共财物即赃款赃物是用于行为人自己消费、挥霍，还是用于为公支出消费，原所有权人实际已无权问津。犯罪行为人实施犯罪终了后怕被查处而坐牢丢官，将赃款赃物用于为公支出消费或捐赠公益事业是犯罪既遂后的自主行为，至于其将犯罪所得给谁并不影响犯罪之构成，也改变不了其犯罪的性质，只能在量刑时予以考虑。将用于为公支出消费的扣除，实际是放纵了犯罪。总之，非法占有的故意在犯罪实施终了后的转变不能改变犯罪既遂后的性质。
4、非法占有他人占有的属于自己的财物是否构成犯罪。
行为人由于与对方产生了民事纠纷，以盗窃抢劫等方式去非法占有对方财产的话，很显然要按所触犯的罪名定罪。《刑法》第九十二条规定了公民私人所有的财产的范围，依法取得的财产才是合法的财产。公民通过合法方式取得的财产是受法律保护的，不得以非法方式去改变。当事人应依法向法院起诉或通过其他合法形式去追索债务，而不应该用非法形式去取得，这种行为扰乱了正常的社会生活秩序，对这种行为不依法追究，必然导致社会秩序大乱，盗窃、抢夺等犯罪横行，司法机关就丧失了其解决纠纷的作用，影响社会稳定。当然，对此类行为在量刑时可以从轻处理。
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