随缘开示（二十二）

六祖答学人，烦恼是常，佛性无常，人们蒙了。涅磐经说的佛性常，烦恼无常，怎么又这么说，这不是违背佛意吗？他说不是我违背佛意，是你不懂嘛。如果说佛性常，永恒不变的，不需要大家发菩提心了，发什么菩提心啊。让你觉悟什么呀？因此说，常与无常皆假名，因为烦恼你才觉悟了，烦恼即菩提。你说的无常，为什么常了？因为他没有自性，无常就是真常，因为因境就显，无常就是真常。

六祖第二句话说佛性非常非无常，告诉你自性没有常也没有无常，就没有这个东西。赵州和尚说那句话，狗子无佛性，现在知道为什么说无了，他本来就没这东西，你为什么问他有佛性无佛性，现在给你解开你就明白为什么了呀，你不明白是因为你根本就不透根本，你透了根本自然就明白了，哦原来自性本来就没这东西。常无常，有无，成佛不成佛，长短，好坏……跟你说赤裸裸一丝不挂，他本来就没这东西。为什么让你明白佛是觉。怎么觉？不是有个能觉所觉，你把这些能觉得心放下，只是安了个名字叫觉。为什么再三让你明白佛是觉悟意思，法就一宗就是实相法，真实相就是无相，你看动用他有什么相，你一说相从你心生的。抛开因缘法之外还有一法吗？

有人爱问这句话，因缘从什么地儿来的？一学人说，从心上，因境而显。跟你说无前无后，无始无终，那因缘又是怎么来的？在你问处嘛，这不就叫禅语嘛。没有我你问吗？这不是因缘吗？这不是有始有终吗？这是不是当下呀，他非要问为什么他硬刨根问底，现在懂了原理了吧，因缘上有根儿吗？跟你说活在当下，你问当下什么？就是嘛。说在你问处嘛，你看这不就简单了嘛，这就是根本。为什么说赤裸裸，你看这智慧的言语你们会吗？众答“不会” 哎呀，都是250。你说不会又有落处，你不知到跟你说自性里没有这些东西，会不会完蛋了，跟你说了了见，无一物嘛。

祖师说法有奥秘吗？没有。他本来就没这东西，见了本来以后就没这些东西。你要是问我这个那个，他有这东西吗？是不是破你见说的？你说空我就说有，你没有何来空呀，不用问了嘛，你说大我就给你说小，我问你大不是小对吗？你没有小，何来大？你连小不立的话，大也不可能立了，对不对呀？这不当下平等了，你不明白祖师说话的意思，刚才说了，他见了本来你就问不住他，像你们不透根本一问就倒，人家搬不倒，你一搬就倒。

咱们想不想了生死？想不想了生死不在于别人就在于你自己。有没有佛可成？有没有东西可得？我告诉你实话，咱们每一个人跟佛相上不一样，其性不二的，佛也是无自性。安了个名儿叫自性，也是空空如大千的。咱们这什么法呀？清净之法，怎么清净呀？你心中有物吗！你看多简单，我怎么清净呀？你心中无物，你还谈什么清净呀？你心中没有任何东西，你是什么？你们说什么都不对啊，因为你老想清净不清净，你心中老有东西嘛，有物嘛，你现在没物，现在无一物的时候，你还说清净不清净吗？你说是不是头上安头呀？现在我点你们了，佛法难不难？千万记住现在不相应，但是不要害怕。永远记住，成就别人，快乐自己，永远记住这句话。

有学僧问寂室禅师道：“请问老师！在禅门中，应该具备些什么条件，才能进入禅道？”

寂室禅师回答道：“狮子窟中无异兽，象王行处绝狐踪。”

学僧又问道：“参禅不参禅有什么不同？”

寂室禅师道：“生死路头君自看，活人全在死人中。”

学僧再问道：“学禅究有何益？”

寂室禅师道：“勿嫌冷淡无滋味，一饱能消万劫灾。”

学僧听后，对参禅生大信心，一日领学者数十人，跪求寂室禅师开示大众参禅法要，禅师因见大众心诚，故即以十事开示大众道：

“学禅者应注意如下十事：

一者、须知生死事大，无常迅速，须臾不可忘失正念。
二者、须于行住坐卧，检束身心，任何时刻不犯律仪。
三者、须能不执空见，不夸自我，精进勇敢勿堕邪战。
四者、须摄六根正念，语默动静，远离妄想抛开烦恼。
五者、须有求道热忱，灵明不昧，魔外窟中施于教化。
六者、须能废寝忘食，壁立万仞，竖起脊梁勇往向前。
七者、须究西来佛意，念佛是谁，哪里个是我本来面目。
八者、须参话头禅心，工夫绵密，不求速成任重道远。
九者、须要宁不发明，虽经万劫，不生二念绍隆如来。
十者、须能不退大心，洞然菩提，兴隆佛法续佛慧命。

以上十事，诸仁者不知能会也？”

众学僧听后，欢喜踊跃，无不誓愿奉行。

寂室禅师的十事开示，岂止参禅者的座右铭，即任何修行均当如此。

贴

什么样子呢？他们大概这样认为。
不过，烦恼即菩提哦，也就是认识烦恼，觉知烦恼，止息烦恼，人即刻转入到觉悟的智慧层面。
智慧就如晴空万里嘛，烦恼如云朵，云朵飘来飘去如不定的猜忌，天空会有吗？不会啊，但是不放弃云朵，云朵好像在天空，但是是天空吗？
没有一片天空能让云朵明白什么是天空、天空会怎样。一句不要以为难听的话，抛开惯性与代入感去思考这句话，从人的角度形容像云与天空的关系：以小人之心 度君子之腹，其实表达的就是这层意思。
君子以自强不息，怎么自强呢？三省吾身，择善而行。
世界和平❤️