#索达吉堪布[超话]#[月亮]睡前故释｜星期四
梦游吉祥山
当天晚上，我祈祷上师本尊后睡去，进入了梦乡。我梦到一位自称是玛吉拉尊的美丽悦意的空行母，她穿着蓝色裙子，披着披肩，头发披在后面，右手摇着鼓，左手晃着铃，以悦耳动听的音调唱道：“法身如来大佛母，无生尊母前祈祷；报身金刚瑜伽母，无灭尊母前祈祷；化身措嘉拉尊母，周遍尊母前祈祷：加持根除迷我执，证悟无我之智慧，加持无境见通彻，加持恶缘现助伴，加持能转身体蕴，加持证悟佛母意，加持有利结缘者，加持执掌法身位。啪达！啪达！啪达！”
她话音刚落，我的境界立即转变成：我和两位空行母一起云游诸方众多刹土。这些刹土的庄严不可思议、无量无边，在此就不一一撰写，只描述一下这些刹土中被称为“密严铜色吉祥山”的广大境域：那里，整个大地由奇珍异宝所成，中间是如意宝珠山，形状朝上，红色闪耀，放出光芒。在山顶上有一座巨大的宫殿，东面由水晶所成，南面由琉璃所成，西面由红宝石所成，北面由蓝宝石所成。四个大门有八个拱门……所有无量殿的一切庄严，在这里应有尽有。
它外面是金刚部的刹土，整个大地由水晶所成，周围环绕着湖泊和池塘。所有森林都是白色、明亮的，充满芬芳的香气。所有勇士勇母都是洁白、亮丽、寂静的神态（表示息业）。我好奇地问两位空行母：“这个刹土的名字是什么？所有勇士勇母的会众是什么？”
空行母说：“这个地方的刹土和会众，是近处大乐轮的庄严。它右方的所有刹土是黄色、明亮、光灿灿的，所有会众具有增上的神态（表示增业），这些是珍宝部的刹土，乃普明幻化之处。它左方的所有刹土是绿色、明亮的，呈三角形，会众是忿怒威猛相（表示诛业），是事业部的刹土，乃隐相享用绝地火之处。它背面的所有刹土是红色、半圆形，诸会众是红色、明亮的年轻金童玉女（表示怀业），这些是莲花部的刹土，乃普明会集轮之近处。它们上方是圣者的刹土，蓝色、透明、无有障蔽，彩虹光芒联成网状，整个虚空流动着妙香，成群智慧虚幻的虹身天子天女手持各种各样的供品，向诸位勇士勇母献上舒心悦意的供养。各种各样的鸟类以动听的音声吟唱着‘嗡啊吽’，大种声音是自然发出的咒语法音。这些是现量见到的近处三轮的刹土相。所以，不要认为所有这些刹土存在于别处，实际上，它们的存在与你的金刚蕴城相关。”
我接着问道：“所谓的近处就是四轮。以下没有吗？”
空行母回答说：“具种姓的善女子请听，所谓智慧精华的光脉，有三主脉所分出的十六城。四轮之处各有四条，黑白相对运行，这就叫与近处相连的四智慧脉。它们分成两个的四轮界，各有八脉城。如果运行其中红白菩提的风脉切要，就能增上大乐智慧，并与二大对境相关联。总而言之，一切处与境的刹土，皆由自现清净的光明所幻变，所以不要将它们分割开。要于此法界中如如不动。”
她刚刚说到这儿，中间的刹土就都转变了，我清楚地现量看到了铜色吉祥山的宫殿。当我正想去那里时，依靠一个猛烈的外缘，突然就醒了。
——16-20岁·色拉康卓自传｜索达吉堪布译
梦游吉祥山
当天晚上，我祈祷上师本尊后睡去，进入了梦乡。我梦到一位自称是玛吉拉尊的美丽悦意的空行母，她穿着蓝色裙子，披着披肩，头发披在后面，右手摇着鼓，左手晃着铃，以悦耳动听的音调唱道：“法身如来大佛母，无生尊母前祈祷；报身金刚瑜伽母，无灭尊母前祈祷；化身措嘉拉尊母，周遍尊母前祈祷：加持根除迷我执，证悟无我之智慧，加持无境见通彻，加持恶缘现助伴，加持能转身体蕴，加持证悟佛母意，加持有利结缘者，加持执掌法身位。啪达！啪达！啪达！”
她话音刚落，我的境界立即转变成：我和两位空行母一起云游诸方众多刹土。这些刹土的庄严不可思议、无量无边，在此就不一一撰写，只描述一下这些刹土中被称为“密严铜色吉祥山”的广大境域：那里，整个大地由奇珍异宝所成，中间是如意宝珠山，形状朝上，红色闪耀，放出光芒。在山顶上有一座巨大的宫殿，东面由水晶所成，南面由琉璃所成，西面由红宝石所成，北面由蓝宝石所成。四个大门有八个拱门……所有无量殿的一切庄严，在这里应有尽有。
它外面是金刚部的刹土，整个大地由水晶所成，周围环绕着湖泊和池塘。所有森林都是白色、明亮的，充满芬芳的香气。所有勇士勇母都是洁白、亮丽、寂静的神态（表示息业）。我好奇地问两位空行母：“这个刹土的名字是什么？所有勇士勇母的会众是什么？”
空行母说：“这个地方的刹土和会众，是近处大乐轮的庄严。它右方的所有刹土是黄色、明亮、光灿灿的，所有会众具有增上的神态（表示增业），这些是珍宝部的刹土，乃普明幻化之处。它左方的所有刹土是绿色、明亮的，呈三角形，会众是忿怒威猛相（表示诛业），是事业部的刹土，乃隐相享用绝地火之处。它背面的所有刹土是红色、半圆形，诸会众是红色、明亮的年轻金童玉女（表示怀业），这些是莲花部的刹土，乃普明会集轮之近处。它们上方是圣者的刹土，蓝色、透明、无有障蔽，彩虹光芒联成网状，整个虚空流动着妙香，成群智慧虚幻的虹身天子天女手持各种各样的供品，向诸位勇士勇母献上舒心悦意的供养。各种各样的鸟类以动听的音声吟唱着‘嗡啊吽’，大种声音是自然发出的咒语法音。这些是现量见到的近处三轮的刹土相。所以，不要认为所有这些刹土存在于别处，实际上，它们的存在与你的金刚蕴城相关。”
我接着问道：“所谓的近处就是四轮。以下没有吗？”
空行母回答说：“具种姓的善女子请听，所谓智慧精华的光脉，有三主脉所分出的十六城。四轮之处各有四条，黑白相对运行，这就叫与近处相连的四智慧脉。它们分成两个的四轮界，各有八脉城。如果运行其中红白菩提的风脉切要，就能增上大乐智慧，并与二大对境相关联。总而言之，一切处与境的刹土，皆由自现清净的光明所幻变，所以不要将它们分割开。要于此法界中如如不动。”
她刚刚说到这儿，中间的刹土就都转变了，我清楚地现量看到了铜色吉祥山的宫殿。当我正想去那里时，依靠一个猛烈的外缘，突然就醒了。
——16-20岁·色拉康卓自传｜索达吉堪布译
#佛经[超话]#
（二三一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間者，雲何名世間？」
佛告三彌離提：「危脆敗壞，是名世間。雲何危脆敗壞？三彌離提！眼是危脆敗壞法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是說危脆敗壞法，名為世間。」
佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二三二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間空，雲何名為世間空？」
佛告三彌離提：「眼空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名空世間。」
佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二三三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說世間、世間集、世間滅、世間滅道跡。諦聽，善思。」
「雲何為世間？謂六內入處。雲何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。」
「雲何世間集？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著。」
「雲何世間滅？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著無餘斷，已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。」
「雲何世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二三四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而究竟苦邊者。」如是說已，入室坐禪。
時，眾多比丘，世尊去後，即共議言：「世尊向者略說法言：『我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而得究竟苦邊者。』如是說已，入室坐禪。我等今於世尊略說法中未解其義，是中諸尊，誰有堪能於世尊略說法中，廣為我等說其義者。」
復作是言：「唯有尊者阿難，聰慧總持，而常給侍世尊左右，世尊讚歎多聞梵行，堪為我等於世尊略說法中廣說其義，今當往詣尊者阿難所，請求令說。」時，眾多比丘往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐。具以上事廣問阿難，爾時，阿難告諸比丘：「諦聽，善思，今當為說。若世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說，此等皆入世間數。諸尊！謂眼是世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說，是等悉入世間數。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間。」
爾時，尊者阿難復說偈言：
「非是遊步者， 能到世界邊，
不到世界邊， 不能免眾苦，
是故牟尼尊， 名知世間者，
能到世界邊， 諸梵行已立，
世界邊唯有， 正智能諦了，
覺慧達世間， 故說度彼岸。
「如是，諸尊！向者世尊略說法已，入室坐禪，我今為汝分別廣說。」
尊者阿難說是法已，眾多比丘聞其所說，歡喜奉行。
（二三五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有師、有近住弟子，則苦獨住，無師、無近住弟子，則樂獨住。」
「雲何有師、有近住弟子，則苦獨住？緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，若彼比丘行此法者，是名有師，若於此邊住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是有師、有近住弟子，常苦獨住。
」
「雲何無師、無近住弟子，常樂獨住？緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，彼比丘不行，是名無師。不依彼住，是名無近住弟子。是名無師、無近住弟子，常樂獨住。若彼比丘無師、無近住弟子者，我說彼得梵行福。所以者何？無師、無近住弟子，比丘於我建立梵行，能正盡苦，究竟苦集。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#雜阿含經 第9卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第九##佛說##經律論##大藏經##佛經##佛教##苦##無常##空##五陰##八聖道##心##禪##生老病死##師父##弟子##不攀緣##世間##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##夏天#
（二三一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間者，雲何名世間？」
佛告三彌離提：「危脆敗壞，是名世間。雲何危脆敗壞？三彌離提！眼是危脆敗壞法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是說危脆敗壞法，名為世間。」
佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二三二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂世間空，雲何名為世間空？」
佛告三彌離提：「眼空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名空世間。」
佛說此經已，三彌離提比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二三三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說世間、世間集、世間滅、世間滅道跡。諦聽，善思。」
「雲何為世間？謂六內入處。雲何六？眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。」
「雲何世間集？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著。」
「雲何世間滅？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著無餘斷，已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。」
「雲何世間滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二三四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而究竟苦邊者。」如是說已，入室坐禪。
時，眾多比丘，世尊去後，即共議言：「世尊向者略說法言：『我不說有人行到世界邊者，我亦不說不行到世界邊而得究竟苦邊者。』如是說已，入室坐禪。我等今於世尊略說法中未解其義，是中諸尊，誰有堪能於世尊略說法中，廣為我等說其義者。」
復作是言：「唯有尊者阿難，聰慧總持，而常給侍世尊左右，世尊讚歎多聞梵行，堪為我等於世尊略說法中廣說其義，今當往詣尊者阿難所，請求令說。」時，眾多比丘往詣尊者阿難所，共相問訊已，於一面坐。具以上事廣問阿難，爾時，阿難告諸比丘：「諦聽，善思，今當為說。若世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說，此等皆入世間數。諸尊！謂眼是世間、世間名、世間覺、世間言辭、世間語說，是等悉入世間數。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子於六入處集、滅、味、患、離如實知，是名聖弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間。」
爾時，尊者阿難復說偈言：
「非是遊步者， 能到世界邊，
不到世界邊， 不能免眾苦，
是故牟尼尊， 名知世間者，
能到世界邊， 諸梵行已立，
世界邊唯有， 正智能諦了，
覺慧達世間， 故說度彼岸。
「如是，諸尊！向者世尊略說法已，入室坐禪，我今為汝分別廣說。」
尊者阿難說是法已，眾多比丘聞其所說，歡喜奉行。
（二三五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有師、有近住弟子，則苦獨住，無師、無近住弟子，則樂獨住。」
「雲何有師、有近住弟子，則苦獨住？緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，若彼比丘行此法者，是名有師，若於此邊住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是有師、有近住弟子，常苦獨住。
」
「雲何無師、無近住弟子，常樂獨住？緣眼、色，生惡不善覺，貪、恚、癡俱，彼比丘不行，是名無師。不依彼住，是名無近住弟子。是名無師、無近住弟子，常樂獨住。若彼比丘無師、無近住弟子者，我說彼得梵行福。所以者何？無師、無近住弟子，比丘於我建立梵行，能正盡苦，究竟苦集。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
#雜阿含經 第9卷##雜阿含經##阿含經##雜阿含經卷第九##佛說##經律論##大藏經##佛經##佛教##苦##無常##空##五陰##八聖道##心##禪##生老病死##師父##弟子##不攀緣##世間##修行##佛法##修行有用嗎##疫情下的生活##夏天#
《无量寿经起信论》中说：“是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。”菩提心是佛的本源，众生的法身慧命，所谓初发心时便成正觉，所以菩提心的功德不可思议。
发菩提心有两种：一种是随事发心，一种是顺理发心。随事发心又称缘事发心，是以菩萨的四弘誓愿为体，与菩萨在因地修行时立的四大誓愿相一致。一是众生无边誓愿度，众生无边誓愿度就是要誓度一切的众生，这是如来恩德的正因。第二是烦恼无尽誓愿断，是要誓断一切的烦恼，这是如来断德正因。第三是法门无量誓愿学，要誓学一切法门，这是如来的智德正因。恩德、断德、智德合起来就是无上菩提果，誓证佛果，佛道无上誓愿成。这是第一种随事发心，是依事相因缘发心，比如看到三宝的庄严发心，或者是由善知识的开导发心等。这种依人、事相因缘，依生灭法发心，遇到恶缘逆境还是有可能会退失的。比如舍利弗已经修到六住位了，遇到天人来乞要他的眼睛、为了考验他的这个因缘，他退失了菩提心。
第二种是顺理发心，是真正信解一切法如梦幻泡影，比如《金刚经》中说的“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。发愿度一切众生，而心中没有能度和所度，这种依不生不灭心，随顺真如发心，没有退转之因，所以随理发心不会退转。
省庵大师在《劝发菩提心文》中，讲到发心要取正、取真、取大、取圆这四个方面。既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提，如是发心名之为正；念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生厌倦，如是发心名之为真；这种才是真发心。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心名之为大；若知自性是众生故愿度脱，自性是佛道故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心发虚空之愿、行虚空之行、证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心名之为圆。这种取正、取真、取大、取圆的发心是真发菩提心，此菩提心是诸善中王。
所以我们一定要知道，按照这四种正、真、大、圆是真菩提心。在本经中上中下三辈往生都是发菩提心一向专念，可见发菩提心是首要的。在《往生论注》中说，三辈行中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提心。
发菩提心有两种：一种是随事发心，一种是顺理发心。随事发心又称缘事发心，是以菩萨的四弘誓愿为体，与菩萨在因地修行时立的四大誓愿相一致。一是众生无边誓愿度，众生无边誓愿度就是要誓度一切的众生，这是如来恩德的正因。第二是烦恼无尽誓愿断，是要誓断一切的烦恼，这是如来断德正因。第三是法门无量誓愿学，要誓学一切法门，这是如来的智德正因。恩德、断德、智德合起来就是无上菩提果，誓证佛果，佛道无上誓愿成。这是第一种随事发心，是依事相因缘发心，比如看到三宝的庄严发心，或者是由善知识的开导发心等。这种依人、事相因缘，依生灭法发心，遇到恶缘逆境还是有可能会退失的。比如舍利弗已经修到六住位了，遇到天人来乞要他的眼睛、为了考验他的这个因缘，他退失了菩提心。
第二种是顺理发心，是真正信解一切法如梦幻泡影，比如《金刚经》中说的“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。发愿度一切众生，而心中没有能度和所度，这种依不生不灭心，随顺真如发心，没有退转之因，所以随理发心不会退转。
省庵大师在《劝发菩提心文》中，讲到发心要取正、取真、取大、取圆这四个方面。既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提，如是发心名之为正；念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远不生退怯，观众生难度不生厌倦，如是发心名之为真；这种才是真发心。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心名之为大；若知自性是众生故愿度脱，自性是佛道故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心发虚空之愿、行虚空之行、证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心名之为圆。这种取正、取真、取大、取圆的发心是真发菩提心，此菩提心是诸善中王。
所以我们一定要知道，按照这四种正、真、大、圆是真菩提心。在本经中上中下三辈往生都是发菩提心一向专念，可见发菩提心是首要的。在《往生论注》中说，三辈行中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提心。
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