除了慧能和神秀，禅宗六祖还有个“第三者”
佛教的禅宗，确切地说，是在六祖慧能之后才产生的，在慧能之前，只有禅学。禅宗的发展中，有几个关键人物和时间节点。关键人物，一是四祖道信和五祖弘忍；为禅宗是确立和发展，奠定了基础；
二是北宗神秀，使禅宗成为佛门正统，得到了政府的认可和应有的地位；
三是南宗慧能及其弟子，尤其是青原行思、南岳怀让和荷泽神会三大弟子，使佛教走下神坛，成为了“百姓”的宗教，“众生皆佛”的亲民理念，使禅宗最终成了中国人特有的精神守护。
而对禅宗发展起到至关重要作用的人，是神会。
其中唐武周时期和安史之乱，是两个重要的历史节点。
“六祖”之位的确立，以及南北分宗格局的形成，是禅宗发展史的关键情节。
关于六祖，现在流行的公认说法，无疑是慧能。
但在禅宗史上，究竟谁是真正的“六祖”，始终是个扑朔迷离的话题。
而据史料记载，除了神秀和慧能之外，可称六祖的，还有个“第三者”。
此大德禅师讳名法如。
1、他为何也是“六祖”
中国禅宗的祖庭，河南嵩山少林寺内，有座古塔。
塔为何人所立，碑文又是何人所撰，均已无确切记载。
但其基座上，有一篇完整的碑文——《唐中岳沙门释法如禅师行状》。
行状，就是一个人的生平、传记、小传、事迹。
从碑文的题目上，可知，这里记录的，是一位叫法如的大德禅师的生平传记。
我们前文曾提到过的：天竺相承，本无文字，入此门者，唯意相传。就出自这篇行状。
法如是谁？碑文载：“大师讳法如，姓王氏，上党人也。幼随舅任澧阳，事青布明为师。年十九出家，志求大法。”法如（638-689），俗姓王。
上党，在现在的山西长治域内。
“青布明”就是慧明禅师。对，正是坛经里，那个慧能的同学，也是慧能接法后，收的第一个弟子，他与慧能有一段传奇渊源。
碑文又说：“至咸亨五年，祖师灭度，始终奉待。经十六载，既淮南化掩，北游中岳，後居少林寺。处众三年，人不知其量。”
咸亨，是唐高宗李治的年号，“咸亨五年”，也就是公元674年。这一年二月，禅宗五祖弘忍入寂。碑文意说，此时，法如已在弘忍大师处，侍奉了十六年。
《唐中岳沙门释法如禅师行状》还有如下一段关键性表述：
“明者即南天竺三藏法师菩提达摩，绍隆此宗，步武东邻之国，传日神化幽迹。入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如。”
这分明是说，此碑铭记之人，是弘忍的传法六祖啊！
2、法如迷踪
《唐中岳沙门释法如禅师行状》是目前所能见到，有关禅宗法系的最早资料，大约成于永昌元年，即公元689年。
稍后，还有唐杜朏所撰的《传法宝纪》，据考，成书约在睿宗时期的公元710-712年。
杜朏是北宗信徒，因此，这是一部记述禅宗北宗传法世系的著作，是禅宗早期史传之一。
书中记述的人物，依次为菩提达磨、惠可、僧璨、道信、弘忍、法如、神秀。
根本没有慧能。
据说，神秀，也就是大通禅师，到黄梅双峰山东山寺谒五祖弘忍求法时，已快年届五十（神秀生于公元606年），神秀在黄梅东山寺仅待了6年。
唐大宰相，文学家张说的《大通禅师碑》记载，说他“服勤六年，不舍昼夜，大师叹曰：‘东山之法，尽在秀矣。’命之洗足，引之并坐，于是涕辞而去，退藏于密。”
慧能生于贞观十二年，既公元638年，22岁（亦说24岁），也就是660年前后，到的湖北黄梅，有资料说，慧能其实在黄梅，只待了八个月，就离开了，那是661年，而这一年，据《坛经》说，慧能已经带着这弘忍密授的法衣，消遁在大庾岭的群山密林之中。
神秀是因为弘忍未付法衣给他，负气而走？还是如史料所载，是因为“政治”原因而“迁适”（《中国禅宗通史》），就不得而知了，依当时神秀在东山寺的地位和名声，为何“涕辞而去”？至今成谜。
但可以确认的是，弘忍临终，惠能和神秀都不在身边，“临终密授”不可能，而此时资历较老的法如却始终在弘忍身边。
因此，法如继承弘忍衣钵，也不是没有可能。
令人不解的是，法如不但没能成为六祖，甚至，在后来的宋僧传，以及五灯语录、祖堂集等禅宗经典史籍中，也不见了这位“高遁之风”的法如大师。
法如的踪迹，淹没于历史的洪流之中。
3、法如之没
一说，是因为法如没有接法弟子。
据说，只有一位俗名李元珪（644-716）的禅师，曾与法如有过交往。唐高宗永淳二年，公元683年，元珪禅师在洛阳敬爱寺受具足戒，偶遇法如禅师，但当时的法如禅师，还是个没有僧籍的私度沙门，也并未传法于元珪禅师，因此，弘忍法如一系，慢慢消遁。
二说，是北宗弟子所为，把法如抹去了。
在另一本，比《传法宝纪》稍晚点的北宗典籍《楞伽师资论》（据柳田圣山考证应编撰于先天二年713至开元四年即716年）中，不但明确阐明了禅宗与楞伽师的关系，关于禅宗的付法递传顺序，也成了菩提达磨、惠可、僧璨、道信、弘忍、神秀六代，去掉了法如。就只有“南能北秀”了。
此书作者是北宗弟子净觉。
三说，是后来居上的南宗神会，更是把神秀和整个北宗都灭掉了。
现今所流传的禅宗史版本，基本上都是以慧能为核心的南宗，而改变这一历史走向的关键人物，则是慧能的弟子神会。
神会，俗性高，湖北襄阳人，是个神童，“年方幼学，厥性悼明”。
早年剃度出家，“年十四、为沙弥、谒六祖。”（《景德传灯录》卷五），一生经历坎坷。我们另文专述。
而成就神会树南宗伟业的历史机缘，则是著名的安史之乱。
据说，神会当时在东京，积极出面承办劝导度僧，推销度牒，他利用收费度僧的方式，积累了不少钱，为唐王朝平定安史之乱的大将郭子仪，提供军饷，居功甚伟，深得肃宗和代宗的赏识和好感。
4、滑台之争唐开元二十二年（734），在禅宗史上一次极其重要大会——河南滑台大云寺无遮大会上，北宗神秀的弟子普寂，也就是大照禅师，依据张说的《大通禅师碑铭》、淄州刺史李邕的《嵩岳寺碑》、净觉所撰的《楞伽师资记》、以及《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑文等，欲立神秀以及法如并列六祖，普寂为七祖。都被神会以法衣今在韶州为由一一驳回。
神会说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。”——《神会传》胡适又说：
“从上相传，一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今在韶州，更不与人。余物相传者，即是谬言。又从上已来六代，一代只许一人，终无有二。纵有千万学徒，亦只许一人承后。……譬如一国唯有一王……”——《神会和尚禅话录》从而正式确立了慧能六祖地位的唯一性与合法性。
“菩提达摩南宗一门，天下更无人解。若有解者，我终不说。今日说者，为灭下学道者辨其是非，为天下学道者定其旨见。”——《神会和尚禅话录》）
这次大会是禅宗南北之争的一次正面交锋，神会的决定性胜利，等于正式树起了，南宗禅门正统的大旗。
所以胡适说：“滑台之会是北宗消灭的先声，也是中国佛教史上的一大革命。”——《神会传》胡适
“南宗的崛起，直接原因是京派禅系的堕落，南方禅众拥有足够的经济和政治优势，以剥夺原来北宗居高临下、号令全国的权威地位。”——《中国禅宗通史》第153。杜继文 魏道儒著
及至今日，南宗已基本替代了北宗，成为中国禅宗的代名词，顿悟法门，也最终于众多佛法门派中，独树一帜，脱颖而出。
“两京法主，三帝国师”的神秀渐被边缘化，而“尝闻千载一遇，今谓万劫难逢”（元珪禅师语）的法如也烟消云散！
“六祖”究竟是谁？是否真的有“法衣”存在？历史的真相到底是什么？已然成谜。
然而，六祖是谁，法衣何在，并不重要，慧能、神秀、神会们的真实行状，也不重要。
重要的是禅宗思想的形成、演变、流布和发展，为人类的思想宝库，增添了一份别样的灿烂！
色身法相，终归寂灭，拈花一笑，究竟涅槃！
佛教的禅宗，确切地说，是在六祖慧能之后才产生的，在慧能之前，只有禅学。禅宗的发展中，有几个关键人物和时间节点。关键人物，一是四祖道信和五祖弘忍；为禅宗是确立和发展，奠定了基础；
二是北宗神秀，使禅宗成为佛门正统，得到了政府的认可和应有的地位；
三是南宗慧能及其弟子，尤其是青原行思、南岳怀让和荷泽神会三大弟子，使佛教走下神坛，成为了“百姓”的宗教，“众生皆佛”的亲民理念，使禅宗最终成了中国人特有的精神守护。
而对禅宗发展起到至关重要作用的人，是神会。
其中唐武周时期和安史之乱，是两个重要的历史节点。
“六祖”之位的确立，以及南北分宗格局的形成，是禅宗发展史的关键情节。
关于六祖，现在流行的公认说法，无疑是慧能。
但在禅宗史上，究竟谁是真正的“六祖”，始终是个扑朔迷离的话题。
而据史料记载，除了神秀和慧能之外，可称六祖的，还有个“第三者”。
此大德禅师讳名法如。
1、他为何也是“六祖”
中国禅宗的祖庭，河南嵩山少林寺内，有座古塔。
塔为何人所立，碑文又是何人所撰，均已无确切记载。
但其基座上，有一篇完整的碑文——《唐中岳沙门释法如禅师行状》。
行状，就是一个人的生平、传记、小传、事迹。
从碑文的题目上，可知，这里记录的，是一位叫法如的大德禅师的生平传记。
我们前文曾提到过的：天竺相承，本无文字，入此门者，唯意相传。就出自这篇行状。
法如是谁？碑文载：“大师讳法如，姓王氏，上党人也。幼随舅任澧阳，事青布明为师。年十九出家，志求大法。”法如（638-689），俗姓王。
上党，在现在的山西长治域内。
“青布明”就是慧明禅师。对，正是坛经里，那个慧能的同学，也是慧能接法后，收的第一个弟子，他与慧能有一段传奇渊源。
碑文又说：“至咸亨五年，祖师灭度，始终奉待。经十六载，既淮南化掩，北游中岳，後居少林寺。处众三年，人不知其量。”
咸亨，是唐高宗李治的年号，“咸亨五年”，也就是公元674年。这一年二月，禅宗五祖弘忍入寂。碑文意说，此时，法如已在弘忍大师处，侍奉了十六年。
《唐中岳沙门释法如禅师行状》还有如下一段关键性表述：
“明者即南天竺三藏法师菩提达摩，绍隆此宗，步武东邻之国，传日神化幽迹。入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如。”
这分明是说，此碑铭记之人，是弘忍的传法六祖啊！
2、法如迷踪
《唐中岳沙门释法如禅师行状》是目前所能见到，有关禅宗法系的最早资料，大约成于永昌元年，即公元689年。
稍后，还有唐杜朏所撰的《传法宝纪》，据考，成书约在睿宗时期的公元710-712年。
杜朏是北宗信徒，因此，这是一部记述禅宗北宗传法世系的著作，是禅宗早期史传之一。
书中记述的人物，依次为菩提达磨、惠可、僧璨、道信、弘忍、法如、神秀。
根本没有慧能。
据说，神秀，也就是大通禅师，到黄梅双峰山东山寺谒五祖弘忍求法时，已快年届五十（神秀生于公元606年），神秀在黄梅东山寺仅待了6年。
唐大宰相，文学家张说的《大通禅师碑》记载，说他“服勤六年，不舍昼夜，大师叹曰：‘东山之法，尽在秀矣。’命之洗足，引之并坐，于是涕辞而去，退藏于密。”
慧能生于贞观十二年，既公元638年，22岁（亦说24岁），也就是660年前后，到的湖北黄梅，有资料说，慧能其实在黄梅，只待了八个月，就离开了，那是661年，而这一年，据《坛经》说，慧能已经带着这弘忍密授的法衣，消遁在大庾岭的群山密林之中。
神秀是因为弘忍未付法衣给他，负气而走？还是如史料所载，是因为“政治”原因而“迁适”（《中国禅宗通史》），就不得而知了，依当时神秀在东山寺的地位和名声，为何“涕辞而去”？至今成谜。
但可以确认的是，弘忍临终，惠能和神秀都不在身边，“临终密授”不可能，而此时资历较老的法如却始终在弘忍身边。
因此，法如继承弘忍衣钵，也不是没有可能。
令人不解的是，法如不但没能成为六祖，甚至，在后来的宋僧传，以及五灯语录、祖堂集等禅宗经典史籍中，也不见了这位“高遁之风”的法如大师。
法如的踪迹，淹没于历史的洪流之中。
3、法如之没
一说，是因为法如没有接法弟子。
据说，只有一位俗名李元珪（644-716）的禅师，曾与法如有过交往。唐高宗永淳二年，公元683年，元珪禅师在洛阳敬爱寺受具足戒，偶遇法如禅师，但当时的法如禅师，还是个没有僧籍的私度沙门，也并未传法于元珪禅师，因此，弘忍法如一系，慢慢消遁。
二说，是北宗弟子所为，把法如抹去了。
在另一本，比《传法宝纪》稍晚点的北宗典籍《楞伽师资论》（据柳田圣山考证应编撰于先天二年713至开元四年即716年）中，不但明确阐明了禅宗与楞伽师的关系，关于禅宗的付法递传顺序，也成了菩提达磨、惠可、僧璨、道信、弘忍、神秀六代，去掉了法如。就只有“南能北秀”了。
此书作者是北宗弟子净觉。
三说，是后来居上的南宗神会，更是把神秀和整个北宗都灭掉了。
现今所流传的禅宗史版本，基本上都是以慧能为核心的南宗，而改变这一历史走向的关键人物，则是慧能的弟子神会。
神会，俗性高，湖北襄阳人，是个神童，“年方幼学，厥性悼明”。
早年剃度出家，“年十四、为沙弥、谒六祖。”（《景德传灯录》卷五），一生经历坎坷。我们另文专述。
而成就神会树南宗伟业的历史机缘，则是著名的安史之乱。
据说，神会当时在东京，积极出面承办劝导度僧，推销度牒，他利用收费度僧的方式，积累了不少钱，为唐王朝平定安史之乱的大将郭子仪，提供军饷，居功甚伟，深得肃宗和代宗的赏识和好感。
4、滑台之争唐开元二十二年（734），在禅宗史上一次极其重要大会——河南滑台大云寺无遮大会上，北宗神秀的弟子普寂，也就是大照禅师，依据张说的《大通禅师碑铭》、淄州刺史李邕的《嵩岳寺碑》、净觉所撰的《楞伽师资记》、以及《唐中岳沙门释法如禅师行状》碑文等，欲立神秀以及法如并列六祖，普寂为七祖。都被神会以法衣今在韶州为由一一驳回。
神会说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。”——《神会传》胡适又说：
“从上相传，一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今在韶州，更不与人。余物相传者，即是谬言。又从上已来六代，一代只许一人，终无有二。纵有千万学徒，亦只许一人承后。……譬如一国唯有一王……”——《神会和尚禅话录》从而正式确立了慧能六祖地位的唯一性与合法性。
“菩提达摩南宗一门，天下更无人解。若有解者，我终不说。今日说者，为灭下学道者辨其是非，为天下学道者定其旨见。”——《神会和尚禅话录》）
这次大会是禅宗南北之争的一次正面交锋，神会的决定性胜利，等于正式树起了，南宗禅门正统的大旗。
所以胡适说：“滑台之会是北宗消灭的先声，也是中国佛教史上的一大革命。”——《神会传》胡适
“南宗的崛起，直接原因是京派禅系的堕落，南方禅众拥有足够的经济和政治优势，以剥夺原来北宗居高临下、号令全国的权威地位。”——《中国禅宗通史》第153。杜继文 魏道儒著
及至今日，南宗已基本替代了北宗，成为中国禅宗的代名词，顿悟法门，也最终于众多佛法门派中，独树一帜，脱颖而出。
“两京法主，三帝国师”的神秀渐被边缘化，而“尝闻千载一遇，今谓万劫难逢”（元珪禅师语）的法如也烟消云散！
“六祖”究竟是谁？是否真的有“法衣”存在？历史的真相到底是什么？已然成谜。
然而，六祖是谁，法衣何在，并不重要，慧能、神秀、神会们的真实行状，也不重要。
重要的是禅宗思想的形成、演变、流布和发展，为人类的思想宝库，增添了一份别样的灿烂！
色身法相，终归寂灭，拈花一笑，究竟涅槃！
为什么生宝宝，这是我个人的想法
为了参与一个生命的成长；为了付出与欣赏；共度一段难忘的经历。
胡适先生曾写给儿子的一封信是这样写：
养育你，并非恩情。只是血缘使然的生物本能；所以，我既然无恩于你，你便无需报答我。反而，我要感谢你，因为有你的参与，我的生命才更完整。我只是碰巧成为了你的父亲 /母亲，你只是碰巧成为了我的女儿和儿子，我并不是你的前传，你也不是我的续篇。你是独立的个体，是与我不同的灵魂；你并不因我而来，你是因对生命的渴望而来。你是自由的，我是爱你的；但我绝不会“以爱之名”，去掌控你的人生。
在宝宝没来到这个世界之前，不知道你们是否和曾经的我一样有过望子成龙为自己争光期待。他们日后回报的“私心”时刻。
可是当宝宝来到这个世间我才发现，我不需要他的任何回报，也不用他以“爱”之名，感恩戴德我所有的付出。
就好像我也不曾问过他是否愿意，就一厢情愿地把他带来这个世界啊！他的到来带给我了许多快乐和前所末有的幸福感，并让我重新懂得了生命的意义。他是独立的个体，不应带着负担前行；能成为我的孩子让我有机会和他一起同行才是人生最大的财富。如果一定要寄希望于他那就希望他一生平安顺遂、健康快乐。
为了参与一个生命的成长；为了付出与欣赏；共度一段难忘的经历。
胡适先生曾写给儿子的一封信是这样写：
养育你，并非恩情。只是血缘使然的生物本能；所以，我既然无恩于你，你便无需报答我。反而，我要感谢你，因为有你的参与，我的生命才更完整。我只是碰巧成为了你的父亲 /母亲，你只是碰巧成为了我的女儿和儿子，我并不是你的前传，你也不是我的续篇。你是独立的个体，是与我不同的灵魂；你并不因我而来，你是因对生命的渴望而来。你是自由的，我是爱你的；但我绝不会“以爱之名”，去掌控你的人生。
在宝宝没来到这个世界之前，不知道你们是否和曾经的我一样有过望子成龙为自己争光期待。他们日后回报的“私心”时刻。
可是当宝宝来到这个世间我才发现，我不需要他的任何回报，也不用他以“爱”之名，感恩戴德我所有的付出。
就好像我也不曾问过他是否愿意，就一厢情愿地把他带来这个世界啊！他的到来带给我了许多快乐和前所末有的幸福感，并让我重新懂得了生命的意义。他是独立的个体，不应带着负担前行；能成为我的孩子让我有机会和他一起同行才是人生最大的财富。如果一定要寄希望于他那就希望他一生平安顺遂、健康快乐。
为什么要生孩子?这是我听过最好的回答!
为了参与一个生命的成长
为了付出与欣赏共度一段难忘的经历。
胡适先生曾写给儿子的一封信是这样写的：养育你，并非恩情，只是血缘使然的生物本能;所以，我既然无恩于你，你便无需报答我。反而，我要感谢你，因为有你的参与，我的生命才更完整。我只是碰巧成为了你的母亲，你只是碰巧成为了我的女儿，我并不是你的前传，你也不是我的续篇。你是独立的个体，是与我不同的灵魂:你并不因我而来，你是因对生命的渴望而来。你是自由的，我是爱你的;但我绝不会“以爱之名”，去掌控你的人生。
在宝宝没来到这个世界之前，不知道你们是否和曾经的我一样有过望子成龙为自己争光、期待他们日后回报的“私心”时刻。
可是当宝宝来到这个世间我才发现，我不需要他的任何回报，也不用他以“爱”之名，感恩戴德我所有的付出。就好像我也不曾问过他是否愿意就一厢情愿地把他带来这个世界啊！
她的到来带给我许多快乐和前所未有的幸福感并让我重新懂得了生命的意义
他是独立的个体，不应带着负担前行
能成为我的孩子让我有机会和她一起同行才是人生最大的财富。
如果一定要寄希望于她那就希望她一生平安顺遂、健康快乐。
为了参与一个生命的成长
为了付出与欣赏共度一段难忘的经历。
胡适先生曾写给儿子的一封信是这样写的：养育你，并非恩情，只是血缘使然的生物本能;所以，我既然无恩于你，你便无需报答我。反而，我要感谢你，因为有你的参与，我的生命才更完整。我只是碰巧成为了你的母亲，你只是碰巧成为了我的女儿，我并不是你的前传，你也不是我的续篇。你是独立的个体，是与我不同的灵魂:你并不因我而来，你是因对生命的渴望而来。你是自由的，我是爱你的;但我绝不会“以爱之名”，去掌控你的人生。
在宝宝没来到这个世界之前，不知道你们是否和曾经的我一样有过望子成龙为自己争光、期待他们日后回报的“私心”时刻。
可是当宝宝来到这个世间我才发现，我不需要他的任何回报，也不用他以“爱”之名，感恩戴德我所有的付出。就好像我也不曾问过他是否愿意就一厢情愿地把他带来这个世界啊！
她的到来带给我许多快乐和前所未有的幸福感并让我重新懂得了生命的意义
他是独立的个体，不应带着负担前行
能成为我的孩子让我有机会和她一起同行才是人生最大的财富。
如果一定要寄希望于她那就希望她一生平安顺遂、健康快乐。
✋热门推荐