以“至诚心释”引导浄.土行人进入“机深信”
（一）至诚心
善导大师解释说：
至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。……
正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。
大师解释为内外相应的“真实心”，并说如果不依这真实心修行，就不可能往生依真实心所成就的弥陀浄.土。也就是浄.土的行者，不可有杂毒之善与虚假之行。
这是一方面警策浄.土行人，并引导浄.土行人进入“机深信”；一方面彰显弥陀真实，并引导浄.土行人进入“法深信”。
可知，至诚心的解释，一者显明众生的不真实与弥陀的绝对真实，预先为后面的机法二种深信铺排。
（二）深心
隋唐诸师对深心解释得很高深，认为是圣者才能发起的心。对此，大师解释为“深信之心”，既然是深信，凡夫也能发起，也能具备，大师将深信分为七种，而其中第一种是机深信，第二种是法深信，以这“机法二种深信”为根本。二种深信大师在《观经疏･散善义》说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
首先要深信“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”；同时要深信“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”也就是首先强调凡夫自身无力自救，进而深信弥陀愿力不虚，依靠弥陀愿力的救度。
这二种深信说明信心的根本内涵，也就是相信“贯通三世也不能解脱获救的凡夫，依靠弥陀愿力必得往生弥陀浄.土”。
（三）回向发愿心
大师解释说：
言“回向发愿心”者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名“回向发愿心”也。
又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
大师这两段回向发愿心的解释，后段主要在于显明阿弥陀佛真实心的大悲回向，对于我们“罪恶生死”凡夫而言，就“作得生想”便可。
大师在《观经疏》中将《观经》所开示的三心诠释为往生浄.土的安心法，也就是至诚心就是彰显弥陀救度的真实心；深心是深信自己绝无脱离生死之因缘，同时深信阿弥陀佛有大悲救度的愿力；回向发愿心是信受弥陀真实的大悲回向，而愿生极乐，并作得生想。
大师说：“三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。”三心强调了主观信仰的重要性，是往生弥陀浄.土的内在要求。
思维善导大师的“三心释”，有以前后二心的解释，引导浄.土行人归入机法二种深信的微意。
大师“三心释”之中，从文面来看，至诚心的解释与机深信的解释似乎互相矛盾，回愿心的解释与法深信的解释也好像互相冲突，但是这些矛盾冲突，如果以“深心释”来看，不但不矛盾，反而非常顺理。
也就是，真实心是指阿弥陀佛的真实心，唯有阿弥陀佛才有这真实心，凡夫没有，以“至诚心释”引导浄.土行人进入“机深信”，也就是：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”而真实回向发愿心也是指阿弥陀佛的大悲回向心，唯有阿弥陀佛才有这真实回向发愿心，凡夫没有，以这回向发愿心释引导浄.土行人入法深信，也就是：“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。”因此，我们只要深信弥陀救度，而“作得生想”便可。
所以，虽说三心，其实只是一个深信弥陀救度的“深心”，此外别无。若对照本愿“至心、信乐、欲生”的三心，也不外是其中的“信乐”的心。
善导大师很巧妙地将释尊所讲的三心，先各从自力他力来解释，再引导众生进入他力。最后用“二河白道喻”来做“三心”的总结论，用来显示一个念佛人的心态与行持，以及阿弥陀佛的安慰与保证。
一个念佛人的心态是什么？
清楚看到自己是个罪恶生死凡夫，贪瞋水火二河充满，地狱之火在脚底燃烧，后生必堕三恶道无疑。幸好有弥陀愿力的白道，也就是阿弥陀佛五劫思惟，兆载永劫苦行所成就的这句名号。我们只管称念这句名号，就是行走在白道之上，永远受到阿弥陀佛的摄取保护。
因此，心信弥陀救度，口称弥陀佛名，就是三心具足，往生大事成办。
——慧净上人
（一）至诚心
善导大师解释说：
至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。……
正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作。凡所施为趣求，亦皆真实。
大师解释为内外相应的“真实心”，并说如果不依这真实心修行，就不可能往生依真实心所成就的弥陀浄.土。也就是浄.土的行者，不可有杂毒之善与虚假之行。
这是一方面警策浄.土行人，并引导浄.土行人进入“机深信”；一方面彰显弥陀真实，并引导浄.土行人进入“法深信”。
可知，至诚心的解释，一者显明众生的不真实与弥陀的绝对真实，预先为后面的机法二种深信铺排。
（二）深心
隋唐诸师对深心解释得很高深，认为是圣者才能发起的心。对此，大师解释为“深信之心”，既然是深信，凡夫也能发起，也能具备，大师将深信分为七种，而其中第一种是机深信，第二种是法深信，以这“机法二种深信”为根本。二种深信大师在《观经疏･散善义》说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。
首先要深信“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”；同时要深信“彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”也就是首先强调凡夫自身无力自救，进而深信弥陀愿力不虚，依靠弥陀愿力的救度。
这二种深信说明信心的根本内涵，也就是相信“贯通三世也不能解脱获救的凡夫，依靠弥陀愿力必得往生弥陀浄.土”。
（三）回向发愿心
大师解释说：
言“回向发愿心”者：过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣，身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名“回向发愿心”也。
又回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
大师这两段回向发愿心的解释，后段主要在于显明阿弥陀佛真实心的大悲回向，对于我们“罪恶生死”凡夫而言，就“作得生想”便可。
大师在《观经疏》中将《观经》所开示的三心诠释为往生浄.土的安心法，也就是至诚心就是彰显弥陀救度的真实心；深心是深信自己绝无脱离生死之因缘，同时深信阿弥陀佛有大悲救度的愿力；回向发愿心是信受弥陀真实的大悲回向，而愿生极乐，并作得生想。
大师说：“三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。”三心强调了主观信仰的重要性，是往生弥陀浄.土的内在要求。
思维善导大师的“三心释”，有以前后二心的解释，引导浄.土行人归入机法二种深信的微意。
大师“三心释”之中，从文面来看，至诚心的解释与机深信的解释似乎互相矛盾，回愿心的解释与法深信的解释也好像互相冲突，但是这些矛盾冲突，如果以“深心释”来看，不但不矛盾，反而非常顺理。
也就是，真实心是指阿弥陀佛的真实心，唯有阿弥陀佛才有这真实心，凡夫没有，以“至诚心释”引导浄.土行人进入“机深信”，也就是：“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，无有出离之缘。”而真实回向发愿心也是指阿弥陀佛的大悲回向心，唯有阿弥陀佛才有这真实回向发愿心，凡夫没有，以这回向发愿心释引导浄.土行人入法深信，也就是：“决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。”因此，我们只要深信弥陀救度，而“作得生想”便可。
所以，虽说三心，其实只是一个深信弥陀救度的“深心”，此外别无。若对照本愿“至心、信乐、欲生”的三心，也不外是其中的“信乐”的心。
善导大师很巧妙地将释尊所讲的三心，先各从自力他力来解释，再引导众生进入他力。最后用“二河白道喻”来做“三心”的总结论，用来显示一个念佛人的心态与行持，以及阿弥陀佛的安慰与保证。
一个念佛人的心态是什么？
清楚看到自己是个罪恶生死凡夫，贪瞋水火二河充满，地狱之火在脚底燃烧，后生必堕三恶道无疑。幸好有弥陀愿力的白道，也就是阿弥陀佛五劫思惟，兆载永劫苦行所成就的这句名号。我们只管称念这句名号，就是行走在白道之上，永远受到阿弥陀佛的摄取保护。
因此，心信弥陀救度，口称弥陀佛名，就是三心具足，往生大事成办。
——慧净上人
今天才悟道
中毉大夫
今天才悟道，用心来传道，心外没有法，心外没有道的真正的意义。
道在此应该理解为能量，气，光，而不是规律与方法。修身正心，是人的气，光，能量频率的提高。
如何能提高人的频率呢？唯有心，心是频率能量的原动力。所以才说心外无法，万法心生，一个真正的得道者，他的能量频率应该达到宇宙最高的频率，光明。
真正的传道者，是心的高频能量的一次传递，这种高频的能量，可以唤醒沉睡的灵魂，什么才叫灵性觉醒，是在频率能量的振动下，人的灵魂与意识开始觉醒，而非是语言文字可以传递的，所以才有道不可传，就像文字不可以传电流一样，世界至今连人体能量结构至今还是个迷，只知道一点什么生物电，磁，射线等等，只是个皮毛，无知的科技工作者，用人造仪器这个电疗哪个电疗的给人通电。对人体的破坏是无法想象的。
如果人类破译了人体能量成分，人造合成，再如充电一样，人人都可以健康，人人都可以成圣，理论是这样，现实永远也达不到，因为这种高频的能量唯有来自心识。
释迦捻花迦叶笑
觉者知道心传道
人间凡夫只求法
不知反观和内照
至古万法皆心生
离心离德何来道
行者千里寻名师
只想得法得真道
真道本是能量体
师有如何传你道
天下唯道不可传
文字更难载真道
修心修德唯一路
因为正心即真道
正心正念正能量
中正为德能量道
正气德道两个字
正能量是唯一道
德道就是正能量
无德之人何来道
天下修行人过亿
不知迦叶为何笑
道非规律也非路
也非曰说表达道
至古人人修能量
练精化气求谁高
追求能量叫气功
修气一派为修道
无德之气气不明
走火入魔成魔道
天下正法应修德
正心德涨道必高
大德高升道才长
天下唯德为真道
中毉大夫
今天才悟道，用心来传道，心外没有法，心外没有道的真正的意义。
道在此应该理解为能量，气，光，而不是规律与方法。修身正心，是人的气，光，能量频率的提高。
如何能提高人的频率呢？唯有心，心是频率能量的原动力。所以才说心外无法，万法心生，一个真正的得道者，他的能量频率应该达到宇宙最高的频率，光明。
真正的传道者，是心的高频能量的一次传递，这种高频的能量，可以唤醒沉睡的灵魂，什么才叫灵性觉醒，是在频率能量的振动下，人的灵魂与意识开始觉醒，而非是语言文字可以传递的，所以才有道不可传，就像文字不可以传电流一样，世界至今连人体能量结构至今还是个迷，只知道一点什么生物电，磁，射线等等，只是个皮毛，无知的科技工作者，用人造仪器这个电疗哪个电疗的给人通电。对人体的破坏是无法想象的。
如果人类破译了人体能量成分，人造合成，再如充电一样，人人都可以健康，人人都可以成圣，理论是这样，现实永远也达不到，因为这种高频的能量唯有来自心识。
释迦捻花迦叶笑
觉者知道心传道
人间凡夫只求法
不知反观和内照
至古万法皆心生
离心离德何来道
行者千里寻名师
只想得法得真道
真道本是能量体
师有如何传你道
天下唯道不可传
文字更难载真道
修心修德唯一路
因为正心即真道
正心正念正能量
中正为德能量道
正气德道两个字
正能量是唯一道
德道就是正能量
无德之人何来道
天下修行人过亿
不知迦叶为何笑
道非规律也非路
也非曰说表达道
至古人人修能量
练精化气求谁高
追求能量叫气功
修气一派为修道
无德之气气不明
走火入魔成魔道
天下正法应修德
正心德涨道必高
大德高升道才长
天下唯德为真道
早禅·不言之教
五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。
有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。
这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：
大智修行始是禅，
禅门宜默不宜喧，
万般巧说怎如实，
输却禅门总不言。
#星座##传统文化##每日一善##国学知识##国学新青年#
五代时的后汉刘王礼请云门禅师及其寺内僧众到王宫内过夏。刘王及其眷属供养众僧，并向他们问法参禅，莺莺燕燕，热闹非凡，唯有云门禅师一人默然端坐。
有一位值殿的官员，经常看到这种情形，于是向云门禅师请示法要，云门禅师总是一默，并不作答。
这位官员有所契悟，便写了一首诗贴在殿前。诗中写道：
大智修行始是禅，
禅门宜默不宜喧，
万般巧说怎如实，
输却禅门总不言。
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