#片言即证[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 224.
相织妄成,是第一重,名为劫浊:我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊,在这里呢,虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染,那从《楞严经》这句经文来看,好像又变成是虚空、空间的污染。注意,在佛法里,时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊,根据《楞严经》全文的通义应该说为,时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的,佛在这里是总括,在前面168个字里讲得就比较详细。
你看,「觉非所明,因明立所」。我们真如本性不守自性,一念而有无明,这个一念业相就已经造成虚空之相,紧跟着再有第二念无明,第三念、第四念跟着来就到了转向,转向就是第七识。这个时候,它已经是空见不分,紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别,然后再形成六种能见的见性再形成六识,这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它,叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我,叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第,各有各的特色。所谓圆融呢,没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊?是不是烦恼浊?是不是众生浊?都是的,但是又有各自的特点。注意,《楞严经》从头到尾让你每上一堂课,都足以开智慧,所以叫开悟的《楞严经》呐。
♦️第四卷 224.
相织妄成,是第一重,名为劫浊:我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊,在这里呢,虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染,那从《楞严经》这句经文来看,好像又变成是虚空、空间的污染。注意,在佛法里,时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊,根据《楞严经》全文的通义应该说为,时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的,佛在这里是总括,在前面168个字里讲得就比较详细。
你看,「觉非所明,因明立所」。我们真如本性不守自性,一念而有无明,这个一念业相就已经造成虚空之相,紧跟着再有第二念无明,第三念、第四念跟着来就到了转向,转向就是第七识。这个时候,它已经是空见不分,紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别,然后再形成六种能见的见性再形成六识,这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它,叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我,叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第,各有各的特色。所谓圆融呢,没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊?是不是烦恼浊?是不是众生浊?都是的,但是又有各自的特点。注意,《楞严经》从头到尾让你每上一堂课,都足以开智慧,所以叫开悟的《楞严经》呐。
#佛学[超话]#《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第四卷 224.
相织妄成,是第一重,名为劫浊:我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊,在这里呢,虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染,那从《楞严经》这句经文来看,好像又变成是虚空、空间的污染。注意,在佛法里,时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊,根据《楞严经》全文的通义应该说为,时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的,佛在这里是总括,在前面168个字里讲得就比较详细。
你看,「觉非所明,因明立所」。我们真如本性不守自性,一念而有无明,这个一念业相就已经造成虚空之相,紧跟着再有第二念无明,第三念、第四念跟着来就到了转向,转向就是第七识。这个时候,它已经是空见不分,紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别,然后再形成六种能见的见性再形成六识,这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它,叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我,叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第,各有各的特色。所谓圆融呢,没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊?是不是烦恼浊?是不是众生浊?都是的,但是又有各自的特点。注意,《楞严经》从头到尾让你每上一堂课,都足以开智慧,所以叫开悟的《楞严经》呐。
♦️第四卷 224.
相织妄成,是第一重,名为劫浊:我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊,在这里呢,虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染,那从《楞严经》这句经文来看,好像又变成是虚空、空间的污染。注意,在佛法里,时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊,根据《楞严经》全文的通义应该说为,时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的,佛在这里是总括,在前面168个字里讲得就比较详细。
你看,「觉非所明,因明立所」。我们真如本性不守自性,一念而有无明,这个一念业相就已经造成虚空之相,紧跟着再有第二念无明,第三念、第四念跟着来就到了转向,转向就是第七识。这个时候,它已经是空见不分,紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别,然后再形成六种能见的见性再形成六识,这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它,叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我,叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。
五浊是次第圆融的。所谓次第,各有各的特色。所谓圆融呢,没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊?是不是烦恼浊?是不是众生浊?都是的,但是又有各自的特点。注意,《楞严经》从头到尾让你每上一堂课,都足以开智慧,所以叫开悟的《楞严经》呐。
早上念九遍这个“经”,除一切障碍,开智慧!
我们每个人都有身口意各种各样的障碍;
每天身体上的各种各样的障碍,身体上的各种不舒服;
每天语言上的很多障碍,自己说话人家不听,或被人误解啊等的语言上的障碍;
每天“意”上面的障碍,很多的烦恼,乱七八糟的想法,会引起各种不好的东西。
那么这样的话,我们每个人每天的身口意都有各种的障碍,破这些障碍最殊胜的法门就是《心经》。
如果你时间允许的话,每天先念九遍《心经》,这一天有什么障碍都可以除掉。《心经》加心经咒是更殊胜的。
若你再没有时间,至少也念三遍《心经》,念一念,这是很重要的。时间更多的人,念的越多越好。
心经的作用和好处:
悟“空”性;开智慧;破执着;消业障;得自在;增福报 。
《心经》在中国可谓家谕户晓,妇孺皆知,也是中国人最喜欢诵读抄写的佛经之一,第二估计就是《金刚经》。
喜欢念诵《心经》还能让人走好运,甚至是让人发大财。有的人做事业的时候,事业会越来愈好。而有些人却是做得非常难。这都是和人的眼界胸襟有关系的。
经常念读诵《心经》,能够让我们慢慢理解到《心经》的智慧,心态就能逐渐变得好起来,性格自然也会慢慢得到改善,当你的性格变得好了,人缘也会变好,做事的时候,就会有贵人相助,生意自然而然就会变好了。
《心经》的好处有很多。但是,如果你想真正体会到《心经》的作用功德,就需要你发自内心去真诚念诵《心经》,当你能明白了《心经》的意思,自然就会感悟到《心经》的功德了。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
我们每个人都有身口意各种各样的障碍;
每天身体上的各种各样的障碍,身体上的各种不舒服;
每天语言上的很多障碍,自己说话人家不听,或被人误解啊等的语言上的障碍;
每天“意”上面的障碍,很多的烦恼,乱七八糟的想法,会引起各种不好的东西。
那么这样的话,我们每个人每天的身口意都有各种的障碍,破这些障碍最殊胜的法门就是《心经》。
如果你时间允许的话,每天先念九遍《心经》,这一天有什么障碍都可以除掉。《心经》加心经咒是更殊胜的。
若你再没有时间,至少也念三遍《心经》,念一念,这是很重要的。时间更多的人,念的越多越好。
心经的作用和好处:
悟“空”性;开智慧;破执着;消业障;得自在;增福报 。
《心经》在中国可谓家谕户晓,妇孺皆知,也是中国人最喜欢诵读抄写的佛经之一,第二估计就是《金刚经》。
喜欢念诵《心经》还能让人走好运,甚至是让人发大财。有的人做事业的时候,事业会越来愈好。而有些人却是做得非常难。这都是和人的眼界胸襟有关系的。
经常念读诵《心经》,能够让我们慢慢理解到《心经》的智慧,心态就能逐渐变得好起来,性格自然也会慢慢得到改善,当你的性格变得好了,人缘也会变好,做事的时候,就会有贵人相助,生意自然而然就会变好了。
《心经》的好处有很多。但是,如果你想真正体会到《心经》的作用功德,就需要你发自内心去真诚念诵《心经》,当你能明白了《心经》的意思,自然就会感悟到《心经》的功德了。
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
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